剛才跟大家講佛法的基礎架構，現在就用《心經》跟《大乘起信論》來證明它。《心經》講「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，你注意看這個地方，是不是把那兩個部分都講出來了？五蘊就是色、受、想、行、識，在我們出生以前根本就沒有五蘊，是出生以後五蘊才具足的，死的時候五蘊統統都消滅掉，下輩子的五蘊跟這輩子的完全不一樣，所以這個五蘊是被第八識所出生的法。第八識，就是「五蘊皆空」的那個「空」。因為三界萬法都是由第八識所出生的，所以你也可以把三界萬法都看成是第八識所顯示出來的法相，這就是《心經》所說的「諸法空相」。

《心經》這裡顯示佛法的兩個層面，勝義諦和世俗諦。什麼叫做世俗諦呢？比方說我現在拿起這個杯子（手舉著茶杯出示大眾），你眼睛看得到它，知道這是杯子，這個就是世俗諦。世俗諦一定會具備三個條件，相、名、分別。這個杯子有一個形狀，能夠被你的眼睛所看到，對不對？這個就是它的相。然後我們會幫它安立一個名，替它取個名字叫做杯子。第三，你用什麼東西去察覺它？用你的覺知心，用你的分別心去察覺它，這叫分別或覺想。這樣就具備了三個條件：相、名、分別。覺想或者分別，就是你的覺知心所起的分別作用。只要具備這三個條件就叫世俗諦。剛才我們講的佛法架構也是世俗諦，因為那也不離相、名、分別。

什麼叫勝義諦呢？勝義諦離開一切的語言文字相，乃至離開一切的法相，包括凡、聖，是、非，男、女等等相對待的法相。離開一切法相的境界叫做勝義諦。《心經》的「諸法空相」可以讓你從世俗諦轉到勝義諦。因為你知道五蘊統統都是第八識所現起的法相，既然是第八識所現起的法相，它就是「唯是一心」。「唯是一心」是《大乘起信論》的用語，就是整個都是一個心，包括能取和所取，能取就是你的分別心，所取就是六塵萬法。能夠分別、作主的心跟可以被你認識的世界，統統都是第八識所現起的法相，統統打成一片，這就是「唯是一心」。這樣，你能說「有一個杯子被你看到」嗎？你看到杯子的心是第八識，被你看到的杯子也是第八識，這叫「唯是一心」。既然唯是一心，就沒有能認識的主體，也沒有被認識的客體，這就是勝義諦遠離一切法相的境界。《大乘起信論》說這種境界叫做「一法界大總相法門體」，別的經典說這個叫「一真法界」或「不二法門」。