這個法門的關鍵，是要從世俗諦轉入勝義諦，因為整個打成一片，就遠離一切的差別對待相，《大乘起信論》稱之為「唯是一心」，整個就是一心。因為沒有能取、所取，所以不分你我，你就是我，我就是你，甚至也沒有你、沒有我，也沒有真如、一法界大總相法門體的相、名、分別──這就是勝義諦。

我上次講，有般若正見的人被罵，他會知道：「罵我的人是第八識，被罵的人也是第八識，所以這是第八識在罵第八識。」那時候我少講了一點，罵這件事情也是第八識。所以，某甲罵某乙，就是第八識（某甲）、第八識（罵）、第八識（某乙）。我們講過《心經》的「空」就是第八識，按照剛才的語言邏輯，某甲罵某乙，就是空、空、空。這個叫做三輪體空。把它套用在布施上，布施的人是空，受施的人是空，布施這件事情也是空，所以也是空、空、空，都是三輪體空。既然都是空，你何必一天到晚唸它？你可以不要唸啊！

明白以上的道理，就是思所成慧，接下來只要經常做以上的想念跟思維，沒多久你就會成就修所成慧，你會經常處在輕安的定境裡面，大乘見道的因緣就隨時可能發起。所謂的大乘見道，就是明白第八識如何現起三界萬法。大乘見道的實際內容，一向列為絕對機密，禪門的「向上一路，千聖不傳」和《法華經》的「諸佛世尊之所守護，從昔已來未曾顯說」都是指這個，你只能靠自己去把它參出來。覺得自己懂得佛法的人請注意：如果你不知道第八識如何現起三界萬法，就是沒有開悟，請你要早一點認清這個事實，不然你會因為增上慢而原地踏步，甚至可能造作毀謗正法的惡業。

三界萬法的範圍很廣，初悟的人所知很有限，初悟的人到底知道什麼，是不能說的秘密，但是你可以先把參究的範圍限縮在五蘊上面，這個是《心經》已經告訴你的。參究不出來，你會覺得很苦，所以最好先發起修所成慧，在輕安的定境當中參究，才能持久。這是以正智緣真如而修，稱為真如三昧。