但是你要知道喔！第八識既然能夠積集種子生起現行，祂就應該有兩個部分，像這個杯子裝了水，裡面的水可以增加或減少，也可以裝別的飲料，但是杯子不能變來變去，不然就沒有辦法裝水。同樣的道理，第八識積集種子記錄業行，所藏的種子一定會不斷改變，但是能藏的心體，也就是能夠存放種子的容器，必須不生不滅。因為這個緣故，《成唯識論》說第八識不斷不常，也就是心體不會斷滅，種子念念變遷。

《大乘起信論》說得更明白：「心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。」不生不滅的心體，這裡稱之為如來藏，相當於《成唯識論》講的「能藏」，也就是能藏種子的容器。八個識都必須依附於如來藏，才能夠顯示它們的生滅作用，這個部分實際上就是《成唯識論》講的「所藏」，也就是所藏的種子。所藏的種子會現起五蘊、十二處、十八界種種的功能差別，包括八個識的了別作用，也是種子所現起的功能差別，這些都是此處所謂的「生滅心轉」。（生滅的）種子必須依止於（不生不滅的）如來藏才能運轉，二者和合，無法分割，合稱為阿賴耶識。一般所說的阿賴耶識是單指第八識，但此處的阿賴耶識是廣義的，八個識的生滅作用全部都包括在內。

以上這段話非常有名，一般稱之為「真妄和合」。真，是指不生不滅的如來藏；妄，則是指生滅心現起的作用。很多學者以為這是《大乘起信論》新創的法義，實際上這可以在《雜阿含經》找到依據。真妄和合的法義比較難，但把它搞懂，才有辦法聞思成熟，進入修所成慧。有了修所成慧，只要時節因緣一到，立刻就能大乘見道。

如來藏，就是不生不滅的心體。如來藏裡面有一些生滅的種子，種子流注出來就產生一切的功能體性，這都是生滅心的功能。生滅心必須依附在一個不生不滅的心體，才能夠運轉。譬如車輪不斷地轉，但是車輪的軸心不能動。又譬如硬盤，儲存的資料雖然不斷改變，但硬盤的外殼必須不變，不能像沙子那樣鬆散。阿賴耶識就是這樣，有一部分是不可改變的，另一部分是可以改變的。這兩個部分和合在一起，叫做阿賴耶識。

為什麼說它們非一非異呢？這是講阿賴耶識的能藏和所藏，一個是常住法，一個是生滅法，二者體性不同，所以說它們非一；二者和合，無法分割，所以說它們非異。大乘見道的目標是真心，也就是能藏的心體如來藏，但是你必須認明阿賴耶識的生滅作用，才能推論出如來藏的存在，因為二者非異，我們不可能離開阿賴耶識去認明如來藏。

《成唯識論》講能藏的時候，說「無始時來一類相續常無間斷，是界趣生施設本故，性堅持種令不失故」。講所藏的時候，說「無始時來念念生滅前後變異，因滅果生非常一故，可為轉識熏成種故」，不管你做了什麼事情，祂都會馬上記錄下來，造成種子的改變，流注成果之後，原來的種子就失去感果的功能，這也會變更所藏的內容，就好像硬盤的資料一定要不斷地改變才能記錄資料。

《大乘起信論》後面這段話很重要：「此識有二種義，謂能攝一切法，能生一切法。」此識就是阿賴耶識（第八識），祂「能生一切法」，所以也可以把一切法當成祂的功能體性，這就是「能攝一切法」。這段經文正好符合前面所說的基礎架構，有能生一切法的第八識，也有被出生的一切法（三界萬法）。因為第八識能生萬法，所以祂就能攝一切法。《心經》講「五蘊皆空」，這是因為五蘊皆是「空」（第八識）所生，所以「空」可以含攝一切法。