各位朋友大家好，现在是2022年1月10日下午7:30，我是吕真观，很高兴再来跟大家分享「实证因明学」，我们现在是讲到《瑜伽师地论》〈正教量〉，大家先来看一段课文：
正教量
正教量者，谓一切智所说言教，或从彼闻，或随彼法。此复三种：一、不违圣言，二、能治杂染，三、不违法相。
正教量，是指佛所说的言教，或者是从佛听来的，或者随顺佛所说的法。这又要符合三个条件：一、不违圣言，二、能治杂染，三、不违法相。
正教量是很重要的知识来源，为什么要特别强调这一点呢？这是跟陈那的因明学作比较。世亲有四个很有名的弟子，陈那是其中之一，但是非常遗憾，陈那的因明学从头到尾都是错误。陈那的因明学没有三量，只有现量和比量，没有正教量。这个大家自己去查陈那原著法尊解释的《集量论略解》，这个已经收入中华电子佛典当中。这种事情很严重，错的东西，如果不把它揪出来，大家花很多时间一直研究下去，浪费时间事小，严重的话还会因为谤法而下三恶道。
今天是腊八节，汉传佛教的地区相传这一天是世尊的成道日。南传佛教有一个卫塞节，时间是新历五月的月圆日（通常是阴历四月十五日），将佛陀诞生、成道、涅槃，于同一日纪念，跟汉传佛教的日期不同。到底哪个才是对的，我也不知道。哪一个日期不是那么重要，诸佛菩萨还是会知道我们的用心。
连续好几年，在腊八节当天，我都会发表一篇疏文。以前我都发在豆瓣网，但是新的法令即将实施，所以我这次把疏文发在脸书「实证佛教研究中心」粉丝专页。疏文特别提到，讲这个因明学是要大家不再误入陈那的「戏论因明学」。在玄奘去印度的时候，陈那的因明学正是火热的时候，所以玄奘也翻译了陈那的著作，这只是保存印度的文献，并不是保证陈那著作的正确性。
陈那的因明学比《瑜伽师地论》晚，这可以从三个人的关系得知：无著、世亲和陈那。无著是哥哥，世亲是弟弟，最初世亲诽谤大乘，没看过就骂，无著假装重病快要死掉，把世亲找过来，让他念经给自己听。世亲在念大乘经典的时候，突然间发现：「哎，不对哦，这个明明就是很胜妙的东西。糟糕，骂错了！」他非常后悔，想把舌头割掉来谢罪。无著就劝他：「你这舌头可以诽谤大乘法，也可以用来弘扬大乘法。」所以世亲后来就开始学大乘法，又弘扬大乘法。
《瑜伽师地论》据说是无著在禅定的时候，到兜率天宫听弥勒菩萨说法，然后把它记录下来的。所以，我认为陈那在建立因明学的时候，应该是参考了《瑜伽师地论》，但是他并没有看懂，产生误会，后人也跟着错下去。《瑜伽师地论》在讲现量的时候，有立下几个条件：非不现见、非错乱境界、非已思应思。他一看到「非不现见」，就以为一定要肉眼看到；看到「非已思应思」，就以为现量不是已经想出来或者或准备要去想的，所以用思维去确定下来的知识，他都认为不是现量。
我讲过，那个是跟法智相应的现量，《瑜伽师地论》有关于现量真正的定义是「决定义是现观义」，也就是说，能够百分之百确定而不会有怀疑的知识是现量。
什么是「已思应思」呢？《瑜伽师地论》讲现量那个地方，对「已思应思」所举的例子很不好理解，可是在讲比量的地方所举的很多例子，可以发现「思」是一种研判，而且这个研判是找到一个可能性比较大的。「比」是一个象形字，两个人同一个方向，靠得很近，表示接近、靠近的意思。在这些例子当中，论主都是用「比知」这个词。这样大家就可以知道，比量的意思是接近事实，而不是说已经完全证明。很可惜的是，陈那没看懂，误以为「思」就是意识的思惟，才会把意识的思惟全部都视为比量。
陈那又觉得正教量这个分类不重要，干脆把它拿掉。这也是一个很恐怖的错误。你去找《集量论》来看，看前面几句就找得到，不用到很后面。等一下会讲为什么不能把正教量这个分类拿掉。
如果一个古代的科学家突然间拿到牛顿运动定律的论文，他一定非常高兴，虽然还要再去做实验来确认，但是只要重新做这个实验，他知道的东西马上跟牛顿一模一样，你说这种知识有没有价值？我们做观行也是一样，如果你什么都不知道，完全要靠自己摸索，你觉得一辈子弄得出来吗？
正教量是过来人的经验，直接告诉你最重要的知识，你只要把那些部分验证一下，就可以省掉大量的时间。大部分的人都重视正教量，不重视正教量的人是缘觉种性，这样的人不想找老师，也不去参考别人的修证报告。《萨婆多毘尼毘婆沙》说：「缘觉百劫，声闻二、三身亦可得也。」也就是说，有人教只要两三生，完全靠自己摸索，必须一百个大劫才能证得涅槃。
像现在大家跟着真观学《实证佛教修行方法》，有的人一本书还没有看完，就已经证果了。有的人原本佛学知识就很充分，他一边看一边修正错误的观念，书还没看完，他就已经证初果了。所以说正教量重不重要？为什么陈那可以把叫正教量直接拿掉，没有这个分类？
真观对正教量的定义是什么？听实证者的报告所得的知识，叫正教量。这跟《瑜伽师地论》的文字不太一样，但仍然是相通的。我们来看这个定义，佛陀是不是证得了三乘佛法？他跟我们讲的东西，是不是都是他亲证的东西？用我的定义来解释，很显然符合道理，对不对？我这么定义把这个正教量的范围扩大一点，凡夫对于片断的真相有了现量，据此所讲的话也称之为「正教量」。我这么定义是大有道理的，因为这些片断的真相经过适当的组合跟扩充，就可以变成出世间现量。例如，六见处是出世间现量，但这里面有很多是世间智者也可以现观的。也就是说，世间现量和出世间现量并没有绝对的界线。只要讲对了，依照依法不依人的原则，不用管是不是证果的圣贤讲的话。《地论》的定义当中说到「或随彼法」，表示随顺佛说的义理也算正教量，因此凡夫有时也可以说出随顺佛法的话，在这个范围当中，也可以视为正教量。
正教量要「不违圣言」，就是不能跟其他实证者所说的相违背。这里面也隐含一个意思，就是一个人的主张不能自相矛盾。
「不违法相」是说不能违背现量，否则不能构成正教量。
我以前曾经讲过正教量跟比量的差别，比方说西方极乐世界，因为西方极乐世界很难在此世得到验证，我一定是比较相信有三乘菩提，为什么？即使在我证果之前，我还是比较相信三乘菩提，因为已经有很多人证得三乘菩提，他们讲的修证方法有具体的步骤和方法，就算我还没有证得，我还是会相信。
假设佛经刚传到中国，也还没有人开始去念佛，你心里面是不是有点怕怕的，担心也许不是想象那么好，对不对？但是，三乘菩提的修证方法给人踏实的感觉，要超过极乐世界很多，因为它里面有方法，符合逻辑，告诉你怎么样子去修到这个果位。在这一方面来讲，可以说是比量。所以我曾经讲过，在三量里面，你会比较相信比量，而不是正教量，但是正教量它本身讲的很清楚的时候，它也会产生比量的效果。
正教量应该作为一个独立的知识来源。如果人家没有把那么多细节写出来，你自己要去做观行，浪费的时间是很惊人的。两三辈子可以证得的东西，如果没有老师教，要一百个大劫，你不需要这样吧？我想大家一定会觉得很奇怪，为什么会有的人硬是不找人教，我知道一个正觉同修会退转的亲教师，他发了一个愿，将来不要靠老师而开悟。这是缘觉种性的愿，但莫名其妙的，他就发了愿，他自己也没有察觉到，这个是缘觉种性的愿。发这种愿就是在自己障碍自己，浪费自己的时间。
古代的因明学有一种定义，因为信赖而接受他的说法，这个称作为正教量。这是很常见的知识来源，但常会构成问题。你小的时候信赖父母，接下来信赖老师，大一点信赖电视新闻和报纸（知名的媒体）。我想聪明的成年人不会再认为父母、老师说的一定是对的，特别是已经在做老师、父母的人，你会知道，你不是一个全知的人，难免会讲错。既然是这个样子的话，靠这种信赖关系产生的这种知识来源，并不是那么可靠。
另外就是公务员的报告，很多人会相信，但是事实上不一定是真的。二战之前，英国采取绥靖政策，看着纳粹不断侵略他国没有处理，直到纳粹把波兰瓜分，英国终于受不了，跟德国宣战，几个小时后，德国的潜艇就把英国的民用邮轮击沉，死了好几百个人。纳粹的宣传部长戈培尔马上出来讲：「这个不是德国潜艇击沉的，这个是英国自己干的，诬赖到我们这里。」很多德国人相信戈培尔。戈培尔有一句话名言：「谎话重复一千遍就变成真理。」纳粹德国撒的谎，多到算不清楚。
孔子曾经讲过：「足食，足兵，民信之矣。」第一个要让老百姓有饭吃，第二个是要有国防，第三是，政府有公信力。子贡问：「如果很不得已要去掉其中一个，要先去掉哪一个？」孔子说：「就先把国防武力撤除掉。」这个世界上有些国家没有军队，比方说一个岛国，可能就几千个人，你让它弄一个军队有什么用呢？人家开一条船过去，就可以把它全毁了，它建立军队根本就不能怎么样，所以干脆就不设立军队，这个是有的。
接下来又面临一个问题了，老百姓吃饭和政府的公信力哪一个比较重要？孔子说：「宁可没饭吃，也要维持政府的公信力。」孔子的理由是，人迟早会死，但是「民无信不立」，人民要是不相信政府，整个社会都会动荡不安。
如果你是一个老板，你会不会欺骗员工，或者讲话不守信用？你只要做过几次，被下属发现了，你这个老板就完了，以后人家就不再相信你，就算是条件待遇一样，员工一定会想办法跳槽。
你听真观讲课，我把经教举出来给你看，你说：「你讲的东西是有道理的，是有依据的。」这个公信力是从经教来的。从古以来，有很多开悟的人常常引用的那些经教，等于是大家都共同投票去支持，例如《楞严经》《大乘起信论》禅师经常引用，他们不太引用《大日经》。对于这种很少人引用的经典，你要小心一点，要优先读大家经常看、经常引用的经典，尽量不要去读那种有怀疑的经典，因为正教量这种东西，不是那么靠得住，等下我会讲从哪个地方看它靠不住。
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