各位朋友大家好。现在是2022年1月10日下午8:34，我是吕真观，很高兴再来跟大家分享实证因明学，现在进行到正教量。
上一堂课把正教量大概介绍了一遍，大家是不是还有点印象？一般人会把他信赖的消息来源当成正教量。但是在佛教的定义里面，要实证者的报告才叫正教量。比方说，你现在知道某件事情是你亲眼看到的吗？没有，我没看到。那这个没看到的人来跟你讲的话，不能算是正教量。除非他是从别的亲证者那里听来的，而且中间的过程可以考察。现在来看一段课文。
不违圣言
不违圣言者，谓圣弟子说，或佛自说经教，展转流布至今，不违正法，不违正义。
所谓的不违圣言，是指圣弟子所说，或佛自说的经教，辗转流传到现在，正确的法和义理。
以佛经来讲，最初都要源自本师释迦牟尼佛。本师释迦牟尼佛的话，有人听过了以后把它背下来，然后还要经过结集经教的程序。这是很多阿罗汉在一个洞窟中共同确认的。阿难尊者原本是一个初果人，人家不让他参加结集，但他竟然在那一瞬间证得阿罗汉，参加了这个结集。他的记忆力非常好，把经教诵出来，大家觉得说这样没有错，就承认这个是经教。经教结集之后并没有立刻写成文字，在最初是靠背诵记忆，很久之后才写成文字。所以有一些比较冷门的佛经，背诵的人没有传给弟子就死了，经典就跟着亡佚了。要是顺利的话，上一代的祖师传给徒弟，再把它背下来，徒孙继续再背下，好几代之后，才把它写成文字。这个部分有出问题的可能，也许某一部经典就这样被伪造出来，不是佛说，谎称为佛说。
另外一个问题就是翻译，有一些经典翻译的时候走了样。译师自己没有看懂经典，翻译成中文的时候就错了。有一个例子是真谛，真谛翻译的《大乘起信论》有一句话，跟佛法的体系不符合，被萧平实老师揪出来。我现在忘记是哪一段话，要是有人知道，麻烦跟我讲。
接下来是伪经。伪经在印度和中国都有，在印度出现的伪经也经过了传译的程序，记载了翻译的人和时间，因此中国历代编经录的人无法辨识它们是伪经，仍然将这些伪经编入藏经，这类的伪经只有三乘菩提的开悟者才看得出来。中国伪造的经典因为没有经过传译程序，比较容易透过各种经典目录而被辩识出来。现在在学术界最有名的伪经是《长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》。这部经把杀胎（堕胎）列为五逆罪，而没有杀阿罗汉，也就是说它的五逆罪跟其它经典不一样。大家有没有觉得很奇怪，杀人不是五逆罪，杀胎却是五逆罪，轻重显然不符合道理。所以这个经典很显然是有问题的。然后它又是在《卍续藏》里面突然冒出来的，《卍续藏》是民国以后，日本人编的藏经。也就是说，在很长的时间，中国编纂经录的人从来没有看过这部经，就突然间冒出来了。这个是一个很有名的伪经，在学术界基本上已经成为定论。[1]但是，我有一次去台北龙山寺，看到有人跪在地上，很虔诚的，在念那个经文。书印得很漂亮，跟《金刚经》品质是一样的，有那种专门印经的印刷厂，印很得庄严，普通人怎么会知道那是伪经，完全就不知道啊！
中国编纂经录以来，一直都有伪经。很多伪经没有流传到后世，但是经录的编纂者会留下记录，经名卷数作译者等资料，以及列入疑伪的理由。这件事情，从很早以前就有人在做。很多人看到藏经，就傻傻地认为「既然编进藏经那一定都是对的」，结果可想而知了，在那边念老半天有什么用，那根本就不是真正的经典。所以《地论》要求，必须是「圣弟子说，或佛自说经教，辗转流布至今」。至少要有一个正当的传译程序，中国人只看能传译程序，没办法考察经典在印度的情况，但是他们会把传译的相关资料，在可能的范围内，详实地记录下来。汉族是很会保存文献的民族。佛陀出生的那个时间，相当于孔子的时代，孔子留下这么多可靠的记载，释迦牟尼佛留下可靠的记载远远没有那么多，除了经典之外，他的那些事迹，还有周边的人物史实等等，大部分都流失了，甚至也不能确定佛陀是哪一年出生的，何时入灭。
6552问：「现量是可百分之百确定的知识，包括五官的观察」，总觉得五官不大靠谱，常常有看走眼等事情发生，且每个人对同一事物的观察随业力等不同其结果都有别，总比不上意识会判断分类推理等，怎么还把五官当做现量的重要途径？
确实是这样啊！所以你用眼睛去观察，或者用耳朵去听这些东西，都有可能听错。这方面的问题比较多，所以《瑜伽师地论》有定下一些规则来，让大家好好去检查，包括「非不现见」「非已思应思」「非错乱境界」，这里面也分得很仔细，请大家参考以前的课文。
经教还有什么问题呢？有人说，南传的经典，有人把它翻译成巴利文（梵文的一种方言）以后，很多人看不懂，就再把它翻译成，当地的白话文，后来的人觉得这样不好，又根据白话文翻成巴利文。有人跟我讲，现在的南传藏经是这样来的。这个还要查证，不做最后的定论。
讲到正教量，我们一般都是想到经典，但是经典的问题实在是太多了。比方说，民国时代佛弟子所造的论，有人也拿来当成经教，好像只要也放到电子佛典里面，就变成正教量。现在那个中华电子佛典，有印顺、吕澂的，也有宗喀巴的著作。宗喀巴是西藏人，时间大概是明朝，他的《密宗道次第广论》满淫秽的，中国的藏经从来没有把他收进去，看得懂文言文的人都知道，那个东西是太淫秽了。他传双身法要用九个处女，分别达到性高潮，叫做「九明等至」。以前中国的儒家学者和修行人，没有一个受得了。但现在《密宗道次第广论》竟然可以在国内买得到。宗喀巴是密宗黄教的创始人，密宗黄教称他为「至尊」，这不符合事实。
贤不二说：藏文的翻译会比较准确，因为他们的文字是比照巴利文创造的，对吧？
我只知道藏文的文法跟梵文比较接近。中文跟英文都是动词在中间，梵文、巴利文、藏文、日文则是动词在后面。中文去翻译梵文，因为文法结构不一样，所以翻译出来的东西，会比较奇怪一点。藏译在这方面会比汉译更贴近梵文，但是译师的水平也是很重要的，要是译师自己看不懂，很容易就会有错误的翻译。
6869问：韩清净居士的《 瑜伽师地论》 科句（披寻记）可以参考吧？
韩清净应该也没有读懂。民国时代研究唯识的人很多，但是并没有什么成就。我还是希望大家能够尽量看真观的书。我不但解释文字，还把我现观的经验纪录下来，这样的研究成果不是专做学术的人比得上的。
这个「辗转流布至今」，你是不是发现到一大堆问题？一个是靠记忆，那记错了怎么办？教给徒弟的时候，要是徒弟听错了怎么办？记错，听错，都有可能。写成文字以后好一点，但是翻译的时候，又可能出错。还有些人伪造经典，让不明就里编纂者编进藏经。
《卍续藏》是民国时代编的藏经，里面有很多经典是有问题的。《长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，就是《卍续藏》编进去的。有兴趣的话，大家可以去做这方面的研究，用经录去比对。最早的经录是晋朝释道安的《综理众经目录》，原书已经不存在，但是它的内容被釋僧祐《出三藏记集》完整收录，《出三藏记集》可以在中华电子佛典当中找到。我以前在华梵大学东研所，跟何广棪教授学过佛典目录学。中国人一代一代的把看到的佛经记录下来，编成经录。在《大正藏》第55册，全部放的是经录。这些经录对于判别疑伪经典很重要，为什么呢？你想想看，如果有合法的传译程序，为什么以前编纂经录的人都没看过呢？中国一直到赵宋都有译场在翻译经典，但是宋朝翻译的经典比较没有价值，因为大部分都是密宗的经典，有相当的部分是伪经。有价值的经典差不多都是在唐代以前翻译出来的，而唐朝有很多人翻编纂经录。以《长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》来说，它宣称的译者是佛陀波利。史料记载，佛陀波利为北印度罽賓國比丘，唐代譯經家。唐代的经录《大周刊定众经目录》《开元释教录》《贞元新定释教目录》等，记载佛陀波利翻译《佛顶尊胜陀罗尼经》，但是并没有提到《长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》。如果当时的那些编经录的人没有看到这部经，到民国时代突然间冒出来，你不觉得这有点奇怪吗？所以经录来比对是第一个判断，也就是说，用文献学的方法来判断是真经还是伪经。
《地论》讲正教量的要件，第一个是「不违圣言」。比方说，《长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》讲五逆罪包括杀胎，这跟其它经教不同。用这样来判断，这应该是伪经。
唐朝有人伪造《弥勒下生遣观世音大势至劝化众生舍恶作善寿乐经》等四部经，被《开元释教录》判定为伪经：「其中说弥勒如来即欲下生等事。谨按，正经从释迦灭后人间经五十七俱胝六十百千岁，赡部洲人寿增八万，弥勒如来方始出世，岂可寿年减百而有弥勒下生耶？」真正的经典讲，这个弥勒菩萨要成佛还早的很，是在人寿八万岁的时候，怎么可能现在人寿还不满百岁，弥勒菩萨就来人间降生，这已经违背了正确的经教，因此不可采信。
《地论》讲，你要用大家都共同承认的经典来比对，如果有矛盾，就不能接受。不违圣言是正教量的第一个条件。以下是第二个条件。
能治杂染
能治杂染者，谓随此法善修习时，能永调伏贪瞋痴等一切烦恼及随烦恼。
所谓的能治杂染，是说只要随顺修习这个法，就能永久地调伏一切烦恼。
比方说，我们现在看到一种经教。这个经教跟你讲那种修行的方法，然后你下去修了以后，越修烦恼越多，有没有这种经啊。刚才讲的那个《密宗道次第广论》就是这种经，在灌顶的时候要用九个未成年的处女。这应该是从婆罗门教（印度教）性力派那边学来的，他们把结婚的年龄降得非常低，女孩五岁就出嫁，等于是合法强奸。性力派注重气功和各种技巧，以便达到持久的性高潮。宗喀巴传双身法灌顶，一次就要「九明等至」，跟九个明妃统统都达到性高潮。光是准备九个未成年的处女，你要去哪里找，不是骗就是买。骗就是要玩弄神棍的手法：「跟我修双身法，可以得到无量的福德。」为了得到这些东西，要花很多心血。
台湾有一个名人的儿子想修双身法，他要找一个年轻漂亮的小姐来跟他修，但找不到合适的，幸好这样，要是真找到就是造业啊！要找年轻漂亮的小姐，自己还要练气功，等到你条件符合的时候，都一把年纪了，还怎么去弄这些。修双身法非常的累，条件很难具足，就算有什么成就，也仍然在相名分别里面打转，跟证涅槃原理完全违背。《密宗道次第广论》这些法，不但不能对治烦恼，还让你的烦恼越来越炽盛，这个就不能当成正教量。
闻力说：无明遮障，不明觉厉。
对，用「不明觉厉」来形容确实很贴切。这个「不明觉厉」是有典故的，意思是说，搞不清楚是怎么回事，但是觉得很厉害。我最初还以为「不明觉厉」是古时候的成语，后来才知道是从周星驰的电影对白发展出来的。
那个女孩子的下场是什么？很惨。有一些就死了。以前英国人占领印度的时候，他们就常常发现，有一些年轻的女孩，几乎是爬着去医院的，原来是性交太过头，次数或者强度太过，受了很重的伤害，勉强爬到医院去，有的就这样死了。修双身法就是在造恶业，很恐怖！但是现在《密宗道次第广论》竟然被收入中华电子佛典。《密宗道次第广论》以前从没有被编进藏经，包括《乾隆藏》也没把它编进去。《乾隆藏》就是乾隆编的藏经，在学术界基本没有人用，因为它会篡改经教。他看着不高兴，觉得应该这样对，他就修改，也不告诉你什么地方改了。我看有些人不知道，还买《乾隆藏》回去读。即使《乾隆藏》也没有把这些奇奇怪怪经典收进去，因为乾隆皇帝一看就知道，这东西很淫秽。但是现在真的是末法时代，中华电子佛典竟然把这种很淫秽的东西都收进去。这个修了能治杂染吗？当然不行！那我们再往下看第三个条件。
不违法相
不违法相者，谓翻违法相，当知即是不违法相。
没有违法相，称之为不违法相。
何等名为违法相耶？谓于无相增为有相，如执有我、有情、命者、生者等类，或常、或断，有色、无色，如是等类。或于有相减为无相。
什么是违法相？这又分为几类，第一类是有与无的误计。有的是将无当成有，例如有人执着五蕴当中有我、有情、命者、生者的主体，在这些假立的主体当中又计着断、常，有色、无色等等。有的是将有减为无（例如有人将双身法产生的性高潮当成涅槃）。
这里讲，如果说没有违法相，那这个就是不违法相。首先要告诉你什么叫做违法相。违法相分成七种，第一种是有跟无的混淆。有的是把无当成有。我、有情、命者、生者，并不存在于五蕴当中，但是有人主张这是有。这是属于常见外道。有的将有减为无，例如双身法产生的性高潮明明就有五蕴相，但是却有人将主张这是没有五蕴相的涅槃。
或于决定立为不定，如一切行皆是无常，一切有漏皆性是苦，一切诸法皆空无我，而妄建立「一分是常一分无常」「一分是苦一分非苦」「一分有我一分无我」。
第二类是将全称命题建立为特称命题。例如：
1. 应该是「一切有为法皆是无常」才对，但有人错误建立「有的有为法是常」。
2. 应该是「一切有漏法的性质都是苦」才对，但有人错误建立「有的有漏法不是苦」。
3. 应该是「一切诸法（现象）都是空、无我」才对，但有人错误建立「有的现象不空、有我」。
我读社科院时，找几个朋友在我住的地方，讨论佛经啊什么的，主要是由我来讲，他们提出问题。一个学长也参加了半年多。有一次，我跟他讲：「网络上出现了一个人，自称在深山当中修行300年，已经证得不死之身。」两个学长说：「有可能。」我问他：「五蕴不是都无常吗？」他说：「也许可以透过某种修炼的方法，可以让五蕴变成常住。」他等于是主张「不是一切的有为法都无常」，对不对？我说：「你有看过以前有人修炼不死之身，现在还留在人间的吗？如果有，释迦牟尼佛、耶稣基督应该还会活在人间，但是并没有啊！」
《增一阿含经》记载：「吾今年已衰耗，年向八十余。然今如来有四大声闻，堪任游化，智慧无尽，众德具足。云何为四？所谓大迦叶比丘、君屠钵汉比丘、宾头卢比丘、罗云比丘。汝等四大声闻要不般涅槃，须吾法没尽，然后乃当般涅槃。」这四位弟子奉佛敕令留形住世，直到佛法灭尽。迦叶尊者还奉命等待弥勒成佛，那是用定力勉强撑住的，完成任务之后，就「奄然星散」。佛教并有没有讲「有人可以变成不死之身」。如果是不死之身，应该原本就是不死。我们每一个人都不断地轮回，上辈子的因果报应一直带在身上，这个就是不死之身。这东西不是靠修行而来的，它原本就是不死。所有的众生都有，但它不是五蕴。
「一切有漏法的性质都是苦。」有漏就有渗漏有烦恼，那就一定是苦。比方说双身法是有漏法，但有人要把它建立成涅槃，说那种高潮是涅槃，还给它取个名字，叫乐空双运。
于佛所立不可记法，寻求记别，谓为可记，或安立记。
第三类是对于佛所安立不可记法（不可判别真假值的语句）强行判别真假。
有名的十四无记是：一、世间常。二、世间无常。三、世间亦常亦无常。四、世间非常非无常。五、世间有边。六、世间无边。七、世间亦有边亦无边。八、 世间非有边非无边。九、如来死后有。十、如来死后无。十一、如来死后亦有亦非有。十二、如来死后非有非非有。十三、命身一。十四、命身异。
真观按，十四无记是因为其中的字词未经严格定义，因此无法判别真假。
佛告诉大家有十四个句子，不能清楚的回答，就是刚才念过的这十四句。这个14句，小乘的经典列为不可记，也就是不能明确回答是或不是。像这种东西，在现代的语言学里面，会把它判定为非命题。主要的原因是里面的字词，没有严格的定义，不是语意模糊vague，就是歧义ambiguous。比方说，讲世间常，那你所谓的世间到底是什么？如果你所谓的世间是地球，那世间就是无常。如果你所谓的世间是整个宇宙，那地球灭了，宇宙还在，世间就是常。这个是我的理解，你就参考看看好了。现在再来讲第四种违法相。
或于不定建立为定，如执「一切乐受皆贪所随眠」「一切苦受瞋所随眠」「一切不苦不乐受痴所随眠」「一切乐受皆是有漏」「一切乐俱故思造业」「一 向决定受苦异熟」，如是等类。
第四类是将特称命题建立为全称命题。例如：
1. 应该是「有的乐受是贪的随眠」才对，但有人错误地主张「一切的乐受都是贪的随眠」。
2. 应该是「有的苦受是嗔的随眠」才对，但有人错误地主张「一切的苦受都是嗔的随眠」。
3. 应该是「有的不苦不乐受是痴的随眠」才对，但有人错误地主张「一切的不苦不乐受都是痴的随眠」。
4. 应该是「有的乐受是有漏」才对，但有人错误地主张「一切的乐受都是有漏」。
5. 应该是「有时因为有乐的存在而想要造业」才对，但有人错误地主张「一定是因为有乐的存在才会想要造业」。
6. 应该是「有的有情将来会接受有苦的异熟果报」才对，但有人错误地主张「一切有情将来都会接受有苦的异熟果报」。
这个东西我也没有其他的补充，你自己参考一下，我们继续往下看。
或于有相法中，无差别相建立差别，有差别相立无差别。如于有为无差别相，于无为中亦复建立；于无为法无差别相，于有为法亦复建立。如于有为无为，如是于有色无色，有见无见，有对无对，有漏无漏，随其所应，皆当了知。
「有为无差别相」中的「无」字，真观怀疑是衍文，删掉此字文意才解释得通。一位朋友帮忙查《瑜伽师地论》梵文本，他告诉我：「关于『无差别』，是的，梵文这里没有『无』。《显扬圣教论》中有相似的地方，也是『差别』：『如依有为差别之相于无为法亦别建立，依无为法无差别相于有为法亦不别立。』」
第五类是在有相法当中建立错误的差别相。例如在有相法当中，误判差别与无差别，有的人在有为法当中建立差别相，这本来是没错的，但他却把这个扩充到无为法，在无为法当中也建立差别相。同样的道理，有色法、有见法、有对法、有漏法才有差别相，但有人却把无色法、无见法、无对法或无漏法也当成有差别的法，这就不对了。
这个大家看白话解释就行，我没有别的补充。
又于有相不如正理立因果相，如立妙行感不爱果，立诸恶行感可爱果，计恶说法毘奈耶中习诸邪行能得清净，于善说法毘奈耶中修行正行谓为杂染。
第六类是在有相法当中建立不符合事实的因果关系，例如有人主张做善事能感生恶果，做坏事能感生善果，主张修习曲解的法、律能得到清净，修习正确的法、律为杂染。
我举个例子。有一个宗教主张要发动战争，强迫别人信仰他们的宗教，如果不信就把他杀掉或者抓来做奴隶。这个宗教到现在势力还很庞大，把异教徒抓来当奴隶，到现代也一直有这样的事例。前几年，英国有一个女明星被绑架。信息公布在洋葱网，有价格，准备把她卖掉。后来，她告诉人家自己是一个孩子的妈妈，不是处女，人家才把她放了。但是，有些人他还是相信这个，他们的经典讲，你去杀害异教徒，去奴役其他的异教徒，死掉以后可以升到他们的天堂去。
于不实相以假言说立真实相，于真实相以假言说种种安立。如于一切离言法中建立言说，说第一义。
第七类是透过言说将不真实法建立为真实相，例如有人以言说描述胜义谛。（这是将世俗谛混淆为胜义谛。）
如是等类名违法相，与此相违当知即是不违法相。
以上称之为违法相，没有这些违法相就是不违法相。
是名正教。
正觉同修会萧平实老师讲：「大乘法是胜义谛，二乘法是世俗谛。」就犯了这个错误。后来我看了《瑜伽师地论》和《楞伽经》才知道，第一义根本就没有办法用言说去讲，因为只要一讲出来，立刻变成世俗谛，第一义谛真的是不可言传。如果要用语言文字去讲胜义谛，那个叫与胜义谛相应的语言文字，这种语言文字仍然是世俗谛。胜义谛只能契入和安住，不能拿来讲，也不能拿来思维。那要怎样契入跟安住？你要知道一切如幻。一切如幻之后，也就一切如真，而一切如真就是真如。要先胜解了义经之后，才能够契入和安住。这个过程，我的书里面写了很多了，大家可以再参考一下。
[1] 《华雨集（四）》：「《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，是我国历代的「经录」、「藏经」所没有的。近代日本人编辑的《续藏经》，才出现这部经，这是可疑的。什么是「五逆」？杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血：这是穷凶极恶的重罪，要堕无间地狱的。这样的五逆罪，可说是一切经所同的。但该经的五罪，除去杀阿罗汉，而改为堕胎是无间重罪，这可论定为后人（可能为日本人）伪造的。」(CBETA 2021.Q4, Y28, no. 28, pp. 126a09-127a2)
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