我們再來看《大乘起信論》這段文字：
云何立義分？謂摩訶衍略有二種，有法及法。言有法者，謂一切眾生心，是心則攝一切世間出世間法，依此顯示摩訶衍義，以此心真如相，即示大乘體故，此心生滅因緣相，能顯示大乘體相用故。所言法者，略有三種：一體大，謂一切法真如，在染在淨性恒平等，無增無減無別異故。二者相大，謂如來藏本來具足無量無邊性功德故。三者用大，能生一切世出世間善因果故，一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘於此入佛地故。
「立義分」是一個章節的名字，這章主要講宗旨。「摩訶衍」是梵語，是大乘法的意思。大乘法有兩種，一種叫「有法」，一種叫「法」。什麼叫「有法」呢？就是「一切眾生心」，八個識全部都包括在內。這個心能夠含攝一切世間和出世間法，用這個來顯示大乘法義。世間法包括山河大地、財產、眷屬、事業、疾病等等。出世間法包括五根、五力、八正道、七覺支、如來藏、第八識、三身（法身、報身、應化身）、四智（成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智）等等，只要你能夠講得出名稱來的，統統都是「有法」。簡單來講「有法」就是世俗諦。「有法」可以顯示大乘法義。
「有法」與「諸法」含義不同。「諸法」是指一切有為法，也就是三界當中所顯示出來的法。「有法」含攝一切世間和出世間法，而且顯示大乘法義。從世俗諦當中我們去做觀行，發現有第八識的存在，所以這個「有法」連第八識都包含在內。我們在觀行的時候統統都是用世俗諦在觀行，沒有人能用勝義諦去觀行，比如你去觀察第八識如何出生色蘊，出生受、想、行、識蘊，這些東西你得區分開，不然就沒有辦法做觀行，只能住在定境裡面。總之，「有法」是指世俗諦中有名稱的各種法。
「法」是指「一法界大總相法門體」或「一真法界」。這是勝義諦，離開相、名、分別。《無所有菩薩經》說：「樂小法眾生，不取於大法。」「樂小法眾生」，是指喜歡追逐小法的人。「小法」一般是指世間的功名利祿這些東西，大部分的人不知道，出世間法也是「小法」。比如三十七道品、四禪八定都是「小法」，都屬於「有法」的範圍。（有人說：成佛是「大法」。）大家想一想成佛有沒有相、名、分別？很顯然是有。而且是什麼在成佛？是不是五蘊在成佛？佛與眾生是不是有對立？有些人是凡夫有些人是佛，如果是這種意義的佛，就是「小法」，因為這屬於「有法」的範圍，「有法」攝一切世間和出世間法，所以也包括成佛在內。
有個地方需要特別說明一下，被你觀察到的第八識（如來藏）是「小法」還是「大法」？有一個能夠觀察的我，以及被我觀察到的如來藏。這個如來藏就不是「唯是一心」的如來藏，它能夠被你觀察到，所以是「小法」。只有能見跟所見打成一片才是「大法」，《大乘起信論》只用一個字「法」來表示。如果要用比較多的字就是「真如」「法身佛」「一真法界」或「一法界大總相法門體」。（有人說：真如三昧是「大法」。）真如是「大法」，但是真如三昧必須用五蘊去修證，所以是「小法」。甚至佛的三十二相、八十種隨形好、四無所畏、十力、十八不共法都是「小法」。為什麼？因為它們要成佛才會有。究竟佛的法、菩薩的法、聲聞緣覺的法與凡夫法統統都是「小法」。所以，不要認為你喜歡修行，你就不是「樂小法眾生」。如果你想要追求禪定，想要斷煩惱，也是「樂小法」。為什麼呢？因為你不明白「一真法界」的道理。你想要斷煩惱，就證明你沒有把煩惱當成「真如」，沒有把它當成是「一真法界」的一部分。因為這個關係，你還是緣在「小法」上。甚至連禪宗的明心、見性、過牢關，地上菩薩的道種智，諸佛的一切種智也是小法。什麼是「大法」？只有一個字──「法」。這個「法」一旦抬出來，沒有辦法容下第二個法，這才是真正的大法。
這個「法」有三種大，一是體大，就是一切法都是真如，不管你看到什麼，任何事物都無法超出祂的範圍，統統都是祂，你看到山河大地，看到男人女人，看到凡夫聖賢，全部都是「真如」。不管你是在染污的這邊（凡夫），還是在清淨的這邊（聖賢），全部都是第八識流注種子所現起的功能差別，全部都是種子，全部都是功能差別，全部都是「唯是一心」。這個體非常大，無增無減沒有差別。第二是相大，如來藏（第八識）本來具足無量無邊的功德性。《楞伽經》說這叫「相性自性」，就是說一切有為法的法相就是祂的相。第三是用大，能夠出生一切世出世間善因果。善因果是指隨順善法的因果報應，包括善有善報、惡有惡報與清淨行得出世間果。不管好的還是壞的，統統都是祂所出生，這才是真正的用大。大家想想看，什麼東西有這樣的功用？祂只能是第八識。「一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘於此入佛地故」，這是在講，諸佛全都靠著第八識而成佛，菩薩也全都要依靠祂才能成佛。
所以，我們要緣著「大法」才可以入佛地。「大法」是什麼？就是「法」，體、相、用都是最大的。注意，是緣著「一切法真如」而去入於佛地，「一切法真如」具體的含義是不是指般若波羅蜜？大家好好想想看對不對？如果覺得不對，請你趕快提出來，我會給你解釋。如果覺得當眾提問不方便，你可以發電子郵件給我。
有的人雖然有修行上的問題，但是他因為各種理由（不敢、不願意，或者怕麻煩真觀）沒有來找我。真觀確實很忙，請大家別問一些不相干的問題，但是如果你有修證上重大的問題，真觀很樂意為你解惑。如果你不問，真觀就算是想要護持你，也幫不上忙。
你如果怕麻煩真觀，就贊助工作經費。真觀很多時間都花在籌措經費上，如果經費充足，我就有更多的時間寫書弘法。現在大家有實證佛教可以聽，是大家的福報，如果大家只想享用福報而不願修集福德，總有一天會把福報用盡。經費不足的時候，真觀都要想辦法補足，我也不知道能維持到什麼時候。有的人幾乎不曾贊助，或者只贊助一點小錢，作為教材和郵遞費用。如果你只是在參觀選購，這樣當然沒有問題。但如果你已經肯定實證佛教的價值，希望有菩薩法師來護持你，讓你能夠破參、常住不退，往成佛的道路一路前進下去，你要重視和善知識的因緣，應該護持實證佛教研究中心，讓它可以維持下去。
佛法從緣而起，實證佛教研究中心必須靠大家一起來支持，而不是少部分的人。想要往生極樂世界，還要有很大的福德資糧，何況是想要成就佛道！不願修集福德的人，連初住位的布施波羅蜜都無法修，想要達到七住位的大乘見道是不可能的事。法供養的功德遠遠超過金錢的供養，如果你無法贊助經費，也可以法供養。法供養的內容，有一個是「代一切眾生苦供養」，包括三惡道眾生的苦，你敢發這個願嗎？真觀也發了「代一切眾生苦」的願，發這願的時候當場淚如雨下，我知道將來必須忍受極長時間的苦。後來有人罵我「提婆達多」，也有人罵我「破和合僧」，真觀反而不掉眼淚，大概是早就有心理準備了。真觀發願留在娑婆世界直到正法滅亡，也是在履踐「代一切眾生苦」的願。曾有幾個不錯的工作機會，因為無法兼顧弘法，真觀都選擇放棄，一直堅持到現在。如果你也想要做法供養，真觀非常歡迎，我會盡力教你，讓你也來荷擔如來末法事業，我就不會這麼累了。