普賢菩薩告善財言：「善男子！言禮敬諸佛者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊，我以普賢行願力故，起深信解，如對目前，悉以清淨身、語、意業，常修禮敬；一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身，一一身遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛；虛空界盡，我禮乃盡，而虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡。如是乃至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭。」
禮敬諸佛是普賢十願的第一個願。「所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛世尊」，就是到處都是佛。而且你要注意一下，普賢菩薩講的是十方三世。十方，就是八方位和上、下兩個方位，也就是全部的方位。三世，就是過去世、現在世和未來世。也就是說，禮敬諸佛包括未來佛。誰是未來佛？比方說這位（其中一位聽眾）就是未來佛，我們大家都要禮敬他。我們不用跪下來禮敬，但是要用心禮敬，要知道他的體性跟佛一模一樣，用尊敬佛的心情來尊敬他，對其他的眾生也是一樣，這樣你才能夠成就禮敬諸佛的行願。
經教的用語很精確，這裡講的是三世佛，包括未來佛，但是後面講到懺悔業障的時候，普賢菩薩就沒有教你去找一個未來佛來懺悔。大部分的未來佛都還沒有見道，他們是「泥菩薩過江，自身難保」，承擔不了你的懺悔。你要懺悔，一定要找果位高的佛菩薩，果位低的菩薩只能替你做證，沒有能力用神通力和智慧力來幫助你。過去佛，是指過去已經成佛，現在離開佛位，以各種身相度眾生的菩薩，例如觀世音菩薩，祂原來是「正法明如來」。你跟過去佛懺悔，祂當然有能力幫你忙。
但是，禮敬諸佛就要包括未來佛，這樣你的心量才會大。你的心量大，才會跟諸佛菩薩相應，才會跟第八識的清淨性相應。要是心量不大，一直被小事情糾纏住，就沒辦法明心。明心是不得了的事情，為什麼呢？一切法皆由自心所生。請注意，是一切法噢！你如果還為了小小的事情在那邊煩惱，你怎麼可能會找到那個東西，祂是一切法的根本啊！雞毛蒜皮的事情就把你惹得很不高興，三天三夜吃不下飯，煩惱性那麼重，心量那麼小，你要怎麼明心？沒有辦法！所以你要用普賢行願擴大你的心量。
「我以普賢行願力故」，就是我用普賢菩薩的這個願力。「起深信解」，什麼信解？「心、佛及眾生，是三無差別」，你要起這個甚深信解，你才可能對未來佛起恭敬心。菩提心有兩種，世俗菩提心和勝義菩提心。勝義菩提心是證解第八識的體性而發起的。還沒有明心（證解第八識）的人，雖然沒有辦法發起勝義菩提心，至少要深信深解第八識的法義，知道無論凡聖，一切有情的第八識體性都是平等無二，都是「不生不滅、不垢不淨、不增不減」，都能夠出生三界萬法，這樣發起的世俗菩提心才能夠作為明心的正因。
「悉以清淨身、語、意業，常修禮敬」，雖然你現在不一定清淨，但是你的願力是清淨的，你的自性清淨心（第八識）也是清淨的。你要儘量用你的自性清淨心，還有自性清淨心的一切功德來發起普賢行願。
「一一佛所」，每一個佛前面，連未來佛也在內，這個很重要，不然你這輩子連一尊佛都碰不到。過去佛不會示現佛身給你看，就算你身邊有過去佛，你也把他當眾生來輕慢，那不但沒有功德，反而有很大的罪過。然後你又碰不到現在佛，這樣普賢行願要怎麼成就？它是要「念念相續，無有間斷」，你不能一下子就忘得乾乾淨淨。所以你看到每一個眾生，都要常修禮敬。有的人在禮拜的時候觀想自己變化很多的分身，到很多佛前面去禮敬，你不一定要這麼修，重點在於你對一切的眾生都要有恭敬的心情。
普賢行願是不可思議的善業。為什麼呢？就算你對這隻小螞蟻的布施還沒有開始，但是你已經把它當作佛來尊敬了。眾生最受不了的就是被人家看不起：「你這個窮光蛋，怎麼樣！」你看不起他，他會覺得自尊心受損。你把一切的眾生都當成佛來尊敬，你說這個是多麼大的善業啊！不只這樣，以後你碰到他的時候，還會有種種的供養、稱讚、隨順等等，雖然你還沒有做，但是將來你總會做的嘛！每一個眾生都承受到你的善功德，累積起來是很驚人的，所以普賢行願的功德不可思議。
「皆現不可說不可說佛剎極微塵數身」，這裡頭有密意存在的，第八識就是自性普賢，第八識能夠現起色身，你從無始劫以來，豈不是有無量的色身嗎？這些色身面對一切的眾生，每一個眾生你都曾經在無量劫當中跟他們結緣，這就是「一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身」，你統統都在修這種禮敬。
「虛空界盡，我禮乃盡」，就是說虛空如果有邊際，我這個禮敬才會停掉。「而虛空界不可盡故，我此禮敬，無有窮盡」，如果虛空沒有邊際，我這個禮敬就不會停掉，永遠都在禮敬。
「如是乃至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮乃盡」，這裡說要把眾生度盡，把眾生的業和煩惱全部清淨掉，我的禮敬才會停掉。簡單地講，就是把眾生全部都度成佛，但這是不可能的事情，所以我的禮敬永遠都不會停下來。
（真觀2017/1/29補注：《華嚴經》說：「如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。」《心經》說：「諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減……無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。」因此，更好的解釋是：業與煩惱等等的有為法皆是本來無生，既然如此，就沒有滅盡的問題。真正的眾生是第八識如來法身，祂原本就是常樂我淨，自然也沒有滅盡的時候。第八識的每一個作用，其實都在踐行禮敬、稱讚、供養等普賢行願。第八識的作用不可窮盡，因此普賢行願也不可窮盡。）
「念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭」，這是每一個願都有的，這幾句話非常重要，等到你明心以後，你自然就知道這是跟第七、八識相應的，但是跟前六識不相應，因為前六識都有中斷的時候，不可能念念相續無有間斷，也不可能無有疲厭。第八識一向都是清淨，隨時都在為你服務，所以不管你是否發了普賢行願，祂都一直在奉行普賢行願，這是勝義諦的普賢行願。第七識是恒審思量，當你發起真切的普賢行願，第七識就會不間斷地指揮其它七個識（前六識和第八識），合作無間地修持世俗諦的普賢行願。
所以這個「念念相續，無有間斷，身、語、意業無有疲厭」是第七識跟第八識才有可能做到，如果你發起真切的普賢行願，你的第七識會時時記得要修普賢行願，雖然你的五陰身心還是會累，但是休息之後有了精神和體力，又會繼續修習普賢行願。
「起深信解，如對目前」是作意，作意是一種沒有語言文字的世界觀，修禮敬諸佛所需要的作意，主要是「心、佛及眾生，是三無差別」，要是你能夠將這個法義理解得很透徹（勝解），乃至明心之後得到現觀，這個作意就會成為第六識的無間作意（沒有間斷的世界觀），換句話說，在第六識存在的時間，這個作意也是「念念相續，無有間斷」，這樣修會產生很驚人的功德力。