呂真觀2011/4/16
講於實證佛教研究中心
菩薩有慈悲跟智慧雙翼，才能圓滿佛果。慈悲是成就福德業的方法，主要是指行願，包括戒律在內。佛法的修行，不外這兩個重點。（有人問：方便呢？）方便有智慧的成分，也有慈悲的成分，你要怎麼分類都可以。
《實證佛教導論》是一本學術性的著作，發菩提心是比較宗教性的，所以不方便寫太多。但是，這個部分很重要，因為我們修大乘法求開悟、明心，如果你不是一個菩薩，根本就不可能明心，你學習菩薩法也就沒有任何意義了。如果你只是想要取證無餘涅槃，為了這種目的而來學習佛法，《實證佛教導論》第五章和第六章講的聲聞跟緣覺法，你學完就算了事，不需要學菩薩法。但是你今天會來聽《實證佛教導論》，聽到第七章〈大乘法的實證〉，我相信你是菩薩種性的人，有心尋求大乘見道，因為這個關係，現在講《華嚴經‧普賢行願品》，如果你還沒有發起菩提心，就趁這個機會來發起。
即使你已經發過菩提心，再發一次菩提心都是有益的，菩提心只嫌少不嫌多，最好時時刻刻都去提攜它，因為發菩提心是有為法，不是無為法。為什麼呢？有為法才有生、住、異、滅，對不對？原來你沒有菩提心，發菩提心之後，從沒有菩提心變成有菩提心，這樣豈不就是有生嗎？（有人說：那它不一定有滅嘛！）如果有那麼一天，所有的眾生統統都成佛，不必再示現三界萬法教化眾生，諸佛會一起入無餘涅槃，這就是菩提心的消滅啊！因為菩提心一定是在蘊處界法當中存在的，當所有眾生全部度盡的時候，就不需要菩提心了。《華嚴經》雖然說眾生不可能度盡，但是我總是認為：眾生的總數雖然很龐大，卻不會增加，度一個就少一個，大家一起努力應該還是會度完的。（有人說：有一闡提人啊！）《大般涅槃經》講，一闡提很久很久之後他還是會生起善根，所以理論上並沒有哪個眾生不可能成佛的。既然這樣，眾生就應該有度完的時候。總之，菩提心是有為法，是因緣所生法，所以你應該經常去增益它，免得它衰減了。而且，你發菩提心不可能一次就究竟，因為你沒有成佛，甚至連凡夫性都還沒去除。你現在如果已經斷三縛結就很不錯了。然後你再檢查自己，應該還沒有證阿羅漢吧？（大眾笑。）假設還沒有，你一定有煩惱，只要你有煩惱，你的菩提心就會跟雜染相應。甚至可以說，只要還沒有成佛，菩提心就不究竟。所以你每次碰到煩惱的時候，都要記得把菩提心再度提起來。
假設你的好朋友欺騙了你，跟你借了一大筆錢故意不還。這個時候你難過沒有關係，但一定要馬上把智慧跟慈悲拿出來應用，這樣你才是一個學佛的人。首先，你應該用智慧去觀照它，錢到底是什麼東西？是有為法還是無為法？是我（能取）還是我所（所取）？是五陰當中的哪一個部分？是十八界裡頭的哪一界？同樣的，朋友的關係到底是什麼東西？它是有為法還是無為法？是我還是我所？是五陰當中的哪一個部分？是十八界裡頭的哪一界？這樣講好像很麻煩，但當你嫻熟這種觀行之後，一念之間就可以做準確的分判。剛開始的時候，你只要分別某法（錢、朋友等等）是有為法還是無為法就行了。如果你能夠這樣，你就是有智慧的人，知道怎樣把佛法拿來對治自己的煩惱，你就長出一隻翅膀了。
要是只用智慧觀察，沒有慈悲，你會變得很冷。你可能就丟一句話給他：「算我欠你的好了，以後果報你自己承擔。」（大眾笑。）我們用聲聞法對治煩惱，雖然也很管用，但卻錯失了度眾生的機會，因為你沒有菩提心，講話讓人受不了。
其實你可以把菩提心拿出來應用，心裡頭先起一個作意：「這個機會太好了！」（大眾笑。）為什麼呢？《維摩詰經》說，娑婆世界有十種善法是其他世界沒有的，其中有布施攝貧窮和淨戒攝毀禁。他來跟你借錢，故意賴債不還，你不恨他、不罵他，反而作意：「好，你既然不還，我就當作是送給你的，不要緊。」這就符合了布施攝貧窮和淨戒攝毀禁，未來世他一定要做你的弟子。（問：賴債的人比我還有錢，這樣算貧窮嗎？）貪得無厭就是貧窮，至少未來世會感得貧窮的果報。淨戒攝毀禁，就是你沒有做錯事，在這件事情上面你是持戒，他做錯事情是毀禁。（有人說：本來是要還錢的，就是規定的事他毀壞了。）對，戒就是行為規範，所以不一定是佛教的戒律。世間法律有規定，跟人家借錢必須還，這是民事責任。如果他在跟你借錢的時候就不打算還你，這個叫詐欺，可以構成刑事責任，當然算是毀禁。
這樣有沒有聽懂？你要修成佛果，一定要廣度眾生，現在你跟他結了這樣的緣，他將來就一定要做你的弟子。你碰到故意賴債不還的人，要起歡喜心，不要講他的壞話。因為你講他壞話，攝受的效果會大打折扣。我有一個親戚，他很討厭自己的兒子，只要跟兒子講話都是用罵的。他兒子也不跟他客氣，兩個人彼此憎惡。讓人想不到的是，他八十歲了，還替兒子開一間公司。開公司要跟銀行貸款蓋廠房，非常麻煩。我跟他說：「您都八十歲了，這間公司開不成的話，就是一個爛攤子，到時候要怎麼辦？」但是他還是拖著老命在那邊做。為什麼呢？在我看起來，這就是業力，我這個親戚過去世一定虧欠他這個兒子，所以他再怎麼討厭兒子，還是要花很大的心血去替兒子掙錢。但是，兩個人的感情為什麼壞成這個樣子？如果過去世你的錢被人家賴掉了，你會怎麼做？你會辱罵他，到處跟人家講，彼此的感情很糟糕，所以現在世就變成這種果報。這種果報你要不要？如果不要，碰到人家故意倒帳，你千萬不要生氣，更不要毀謗他。你就當做那筆錢是布施或者借給他的。
以佛法來講，沒有所謂的給，統統都是借。為什麼？就算你現在是心甘情願地給他，還是借。每一個事件都有前因和後果，總不能說人家拿了你的錢，或者接受你的恭敬供養，未來際他對你一點回報都沒有，這是絕無可能的事，所以你只要想到因果報應，你就不會覺得被人家倒帳有什麼不好了。你如果起歡喜心，這個賴債的人未來世不但會償還債務，還會對你非常好。你想想看嘛！如果說有人跟你倒帳一百萬人民幣，一百萬不是小數目，你可以買房子了。他跟你賴債一百萬，你沒有罵他，還體諒他，沒有講他壞話。他想到這件事情會覺得很慚愧，心裡會一直想：「某某某真是個好人，將來不知道怎麼報答他才好啊！」（大眾笑。）未來世他不但會還你錢，還會跟你講：「你真是個好人啊！」（有人說：借的時候是歡喜的借，還的時候也是歡喜的還。）
（問：同樣這種情況，他如果不覺得我是好人，反而覺得我是個傻子呢？）他雖然覺得你是個傻瓜，還是對你有好感的。為什麼呢？因為他至少不會恨你嘛！他雖然可能會說「你真是個傻瓜」，可是他不會恨你這個傻瓜，對不對？他只會痛恨跟他作對的人。他罵你傻瓜是他自己的不良習氣現前，而不是說你現在做了某一件事情讓他對你更加不高興，這要分開來看的。
（問：如果是法布施呢？也要還嗎？）接受別人的法布施也是要還的，禪師常常講「知恩、報恩」，知恩是指明心，報恩就是弘法。你接受人家的法布施而明心，如果不去弘法，也是有虧欠的。但這與其說是還，還不如說是在成就自己。明心的人應該不會有還債的感覺，如果有，一定是初悟的新學菩薩才會這樣。沒明心的人很希望明心，但是已經明心的人會覺得責任非常重，特別是見道功德明顯的人更是如此。你的般若慧越深，解脫功德越好，你承擔的責任義務就越重，但是將來的成就也會越大。明心以後，很多人功德受用不明顯，沒有獨立弘法的能力，這些人應該要協助自己的老師或者其他開悟、明心的人去弘法。
「道高一尺，魔高一丈」，你的智慧和解脫功德越高，面對的痛苦和打擊也就越強，這種痛苦跟煩惱一般人是承受不了的，一定會大發脾氣或者乾脆不幹了。沒開悟以前只要聽課，做一些簡單的事情，像掃地、擦桌子這些清潔工作，或者出錢贊助別人弘法。開悟以後去破邪顯正就很累，因為你會影響到別人的名聞利養，還有那些成見很深的人，他們會受不了，而反過來罵你，你要承受很多痛苦跟打擊。但是你已經有慈悲和智慧兩隻翅膀，所以還是可以越過這些痛苦跟煩惱，而且能夠迅速增長自己的福德和智慧。除非是聲聞心態很重的自了漢才會講：「我自己解脫就好，不要弘法。」有的人以為能者多勞，所以他乾脆把自己弄得很無能，就不必承擔責任。這樣當然煩惱不多，可是福德和智慧也很難增長。
等一下我們要講普賢行願，它的內容和十無盡願是相通的，十無盡願是初地菩薩的共願。從初發菩提心到初地，要經過一個阿僧祇劫，在這個阿僧祇劫當中你必須完成三件事情，第一個是永伏性障如阿羅漢，第二個是勇發十無盡願，第三個是通達百法明門。永伏性障如阿羅漢是最簡單的事情。為什麼呢？你在這一世要做到雖然很困難，可是你只要先斷掉三縛結，最慢七返人天你自然就達到了，所以這個沒有那麼難。再來就是通達百法明門，這個比較麻煩，沒有那麼容易，但明心以後還是可以漸次證得。（嚴格奉行四依四不依，打好因明學的基礎，是悟後修習百法明門的重點，此部分留待《實證因明學》再詳細說明。）勇發十無盡願一定要等到初地嗎？不一定，現在就可以發，當然你現在發的十無盡願力道不會很強，但是發菩提心本來就是要不斷地增上發起，你不要因為一時達不到就不敢發菩提心。
有的人讀〈普賢行願品〉真的嚇到不敢發菩提心。為什麼呢？它講菩薩要修很多苦行，甚至講「剝皮為紙，折骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌」，意思是說，剝自己的皮當成紙，折自己的骨頭當作筆，刺自己的身體滴血當成墨汁，這樣書寫經典，堆到像須彌山那麼高大。你要是看懂的話，不嚇死才怪，哪裡還敢發菩提心！但是大家卻沒想到，我們從無始以來，因為造作惡業輪轉三惡道被人家剝下來的皮、折下來的骨和刺出來的血遠遠超過須彌山和四大海水，發普賢行願所受的罪，不會比六道輪迴多，卻可以成就究竟佛果，為什麼你不敢發願呢？如果你還是不敢，可以增加一個條件「如果我有普賢菩薩不可思議的功德，我就發起普賢行願」，這樣你就不用怕了吧！
坦白跟你講，對大乘見道者來說，這個條件其實是多餘的，因為他們都知道「五陰非我」，真正的「我」是自性清淨心（第八識），祂不受苦樂而有不可思議的功德。自性清淨心不必發普賢行願，卻一直都在奉行普賢行願，不管是凡夫或者聖賢都沒有差別。我們以五陰身發起普賢行願，只是以五陰身隨學自性清淨心的功德而已，五陰身無論如何努力，都無法圓滿普賢行願，只有自性清淨心才能隨時奉行普賢行願。你明白這個道理，就不會害怕自己做不到。
如果你能夠發起普賢行願，功德也算我一份，我是勸發菩提心。（大眾笑。）我這一世看了南懷瑾先生的《一個學佛者的基本信念》，發起普賢行願，所以我如果有什麼功德，他也有一份。你不用怕功德被我們兩個人分走了，因為我們的功德你也有一份，你是隨喜功德。將來，你去勸別人發起普賢行願，我們大家都隨喜，每一個人都功德增上，自然能迅速圓滿智慧和福德而成就究竟佛果。
爾時，普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：「善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等為十？一者、禮敬諸佛，二者、稱讚如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉法輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恒順眾生，十者、普皆迴向。」
「善財」是指善財童子，童子是未婚保持童貞的男子，不一定是小孩子。
「善男子」是普賢菩薩對善財童子和諸菩薩的尊稱。雖然普賢菩薩的位階超過善財童子，他卻不會輕慢善財童子，因為位階越高的菩薩越知道「心、佛及眾生，是三無差別」，所以他們會隨順世間的禮儀，禮敬一切的眾生。
「如來功德」就是如來藏（第八識）不可思議的功德性用，因為第八識可以出生一切法，所以一切的佛法等於都是在講第八識的體性。「假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡」，意思是佛法永遠都講不完。有一次，我講某一個法，有一個人來質疑：「我不要你自己的看法，你告訴我經教依據在哪裡。」我答：「佛法是客觀事實和自然規律，記載到經教的只是非常小的一部分而已，你不要因為經教沒有講，就以為這個不是佛法。」其實佛陀不會完全沒有講，他多少會講一點，有些就會被結集成經教，有現量經驗的人讀了，自然就知道這是在講某個法，他可以用現量經驗去把略說的經教詮釋得很詳細。但是這位仁兄不承認我的解釋，以為是我在發明佛法，他沒有想過：「佛菩薩的說法又是從哪裡來的？」還不是從現觀中而來！因為有客觀事實和自然規律一直存在著，所以佛菩薩才能現觀到它們的存在，然後依據他們現觀所得的現量，演說正教，聽聞的人把語言記載下來才成為經教。因此，正法（客觀事實和自然規律）是先於經教而存在的，甚至是先於一切的佛菩薩存在的，菩薩成佛之後，不必皈依佛，不必皈依僧，卻還是要皈依法。所以，佛教有「依法不依人」和「依智不依識」的原則。只要符合事實真相，不一定要有經教依據。甚至，我們可以用事實真相去勘驗經典的真偽和翻譯的正誤，因為現量的效力高於正教量，這是「依智不依識」的原則，智是現量所得，識是聽聞而來的知識。
「若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。」你注意看喔！是「應修」，也就是說普賢行願是成佛必修的課程，不是說你可以選擇性的，要修不修隨你，它不是這麼講的。如來功德包括明心、見性、過牢關，這些都是你要成就究竟佛果少不了的功德啊！所以說你要不要發起這個普賢行願？很顯然是必須的。因為你沒有普賢行願在支撐，一旦碰到困難，你可能就會想：「算了，這麼麻煩又痛苦，我幹脆不要做算了！」但是教化眾生本來就很難，要滅掉自己的煩惱也很困難，你不能碰到一點點痛苦、挫折就不做了，這樣的話，你會像烏龜一樣爬。你要知道，成就佛果是不得了的事情，不要講別的，光是一個明心就不得了。明心、見性、過牢關，每一關都不容易，何況是後面的初地菩薩、八地菩薩，乃至究竟佛果！你老是在那邊爬，想要爬到哪裡去，從地球爬到極樂世界嗎？所以我們一定要起飛，我們要用慈悲和智慧讓自己飛起來，這樣才能成就。
修證都是越來越快，最初的障礙一旦能夠克服，以後就會迎刃而解。以解脫道的四個果位來說，從凡夫修到初果，要花多少時間？其實是無量劫，為什麼呢？因為你無始以來都是凡夫，斷三縛結證初果是最驚人的轉變。也許在你來看，初果沒什麼，其實它是最難的，因為眾生都執著在凡夫我見上面，難以超越，你教他斷我見，他反而罵你是邪魔外道。
接下來從初果修到二果要花多少時間？初果是七返人天，二果是一來（再一次來到人間），所以如果你很懈怠，就是六返人天。初果人很精進，七天七夜就可以證二果。這是初果修到二果要花的時間。
從二果修到三果要花多少時間？因為二果稱為一來，死後往生欲界天，頂多再來人間一次，他就會在人間證三果，所以二果修到三果不會超過兩世。
從三果修到四果阿羅漢要多久的時間？三果稱為不來，三果人死掉會生到色界或無色界，然後在那個地方取證無餘涅槃，總之不會回到人間。如果證三果之後沒那麼快死，據說只要幾個小時，最多幾個月，就能證阿羅漢。這是一位善知識講的，實際上怎麼樣我不知道，但是我相信不可能太久，因為二果和三果都是越來越快，阿羅漢應該也是這樣才對。
解脫道雖然分成四個果位，但是你會發現，初果是最難證的，因為對凡夫來講，這個就是難以跨越的銅牆鐵壁。為什麼這麼難呢？主要是真正的善知識很難碰上，要累積很大的福德才會碰到一個，而且你布施一般人用處很有限，一定要禮敬供養佛、法、僧三寶。佛當然不用講，僧寶是指聖弟子，也就是見道位以上的修行人，不一定要出家。你在凡夫位的時候，根本分不清凡夫與聖弟子的差別，所以你必須養成布施、供養的習慣，哪一天運氣好，你就會供養到一位聖弟子。你跟聖弟子結緣，將來跟他學法，你才有可能斷三縛結。要是你根本沒碰到佛陀、沒碰到聖弟子，你就聽不到正確的佛法，那你要憑著自己的力量去斷掉三縛結，可能性幾乎是零。等到你證了初果，你會覺得初果沒什麼，貪瞋還這麼重，你自己不看重，但是跟凡夫比起來，那是不得了的事，只要證了初果，後面的果位都會漸次達到。
在凡夫地的時候，雖然修行很久，卻看不出什麼成績，好像陷在泥沼裡頭，動都動不了。等到你斷了三縛結以後，才勉強從泥沼裡頭爬出來，這時候你可以慢慢地走，但是身上還一大堆臭泥巴。證二果，等於身上稍微沖幹淨一點，還是臭臭的。（大眾笑。）到了三果，總算洗幹淨，只剩下一點點體味，別人聞不出來。阿羅漢才完全清淨。這個是以解脫道來講。
如果是以佛菩提道來講，發菩提心是最難的。發菩提心才能明心，明心的時候才兩個翅膀長齊，勉強可以飛起來。剛開始的時候，你只是一隻小鳥，就像麻雀一樣飛不遠，等到你的翅膀長得又硬又大，你就是大鵬鳥，拍個翅膀就可以飛九萬里。這個時候你不會跟凡夫比了，因為凡夫陷在泥沼裡根本動彈不得，就算給他三個阿僧祇劫，他還是在原來的地方打轉。
凡夫在六道裡面輪迴，只是在原地打轉而已，就像廁所裡頭的蛆蟲，翻上來的時候說是天界，下去的時候叫做地獄，（大眾笑）其實都是一個糞坑。以佛教的觀點來看，就是這樣子。一切的凡夫沒有什麼好比的，你不用講「這一個人比較善良，那一個人怎麼壞」，其實都是凡夫。你不要看到人家壞就生氣，人家善良就羨慕或者嫉妒，都不用，我們要跟聖賢做比較。如果不把自己的般若慧和解脫功德全面提升起來，你就會被一些雞毛蒜皮的小問題糾纏，困死在裡面。現在為什麼跟你講普賢行願，因為這個行願大得不得了，就算你沒有般若慧，只要把這個行願提起來，那些零零碎碎、家庭倫理劇式的吵嘴和不愉快，根本不是問題。
善財白言：「大聖！云何禮敬，乃至迴向？」
白，是講話的意思。善財童子為我們請問普賢菩薩，有人請轉法輪，普賢菩薩才方便繼續講下去。要是大家都不感興趣，沒有人想聽，按照戒律是不能演說三乘佛法的，只能演說天乘、人乘的法。「大聖」是對普賢菩薩的尊稱，在大乘法當中，初地以上的菩薩是聖種性菩薩，普賢菩薩已經是等覺菩薩，與佛相去不遠，當然可以稱他為大聖。
善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願具足圓滿。若諸菩薩於此大願隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故，善男子！汝於此義應如是知：若有善男子、善女人以滿十方無量無邊、不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫相續不斷所得功德，若復有人聞此願王一經於耳，所有功德比前功德百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。
這裡是說普賢行願的利益。首先是供養的功德。行善有福德，但是比不上供養佛和供養聖賢，因為布施破戒人只能得到千倍報，布施守戒人得十萬倍報，供養初果以上的聖賢和佛陀，可以得到無量報。但是發普賢行願的功德，卻遠遠超過供養佛，因為供養佛是種福田，發普賢行願卻可以讓你成為人天福田，甚至成為三界人天導師！二者的功德當然是無法比擬的。甚至只是暫時的聽聞，還沒有發起普賢行願，便有大利益，因為這會熏成無漏法種，未來際你一定會發起普賢行願。
或復有人以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得銷除。
第二是滅罪的功德。這裡講受持讀誦〈普賢行願品〉「速能除滅五無間業」，連五逆重罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧）都可以很快地除滅掉。一塊瓦片雖然不重，卻會沈入水中；輪船那麼笨重，卻可以浮在水面。飛機更神奇，甚至可以載幾百個人飛起來。正知見就像飛機流線形的外殼，普賢行願就像是飛機的引擎，兩個配合起來，連五逆重罪都可以滅掉，何況是其他零零星星的惡業！
律儀戒有很多的戒相，很多人受了戒之後，被戒相所纏擾，每天都在斤斤計較戒律的得失。要是你真能發起普賢行願，你就不會這樣。經典記載，很多大菩薩根本不理會戒相，只要對眾生有利益，他們就去做。詳細的內容，我不方便講，免得被有心人拿來作為破戒的藉口。總之，佛陀制定戒律，是要讓大家都能夠解脫煩惱乃至究竟成佛，不是要來增加你的煩惱，有智慧的人會知道什麼時候是可以開緣的。就好像世間法律規定，某些狀況雖然符合犯罪的構成要件但是不認為違法，例如警察逮捕現行犯和外科醫師切除傷患壞死的肢體。
一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩槃荼、若毘舍闍、若部多等飲血噉肉諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心親近守護。是故若人誦此願者，行於世間無有障礙，如空中月出於雲翳，諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。此善男子善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相，若生人天，所在之處常居勝族，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。
第三是眷屬的功德。一旦你發起普賢行願，連諸惡鬼神也會發心守護你，甚至你會得到諸佛菩薩的稱讚。至於「一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養」是理所當然的，因為你一直在禮敬、供養眾生，懂得佛法的眾生自然也會禮敬、供養你。
「飲血」就是喝血，「噉肉」就是吃肉。這些「飲血噉肉」的惡鬼神，「皆悉遠離」都不敢靠近你，因為你有普賢行願的關係。「或時發心親近守護」，有些兇惡鬼神，看到你是發起普賢行願的人，不但不會加害你，甚至會做你的護法神。這種鬼神其實是菩薩的示現，你千萬不能輕慢他們。
「勝族」，比方說中國人現在也算是勝族，因為中國是聯合國安全理事會五大常任理事國之一，是一個強國，人家不敢隨便欺負你。「常居勝族」，就是你經常生在富強的國家，或者是某個國家的貴族，出身高貴，受人尊敬。
「悉能破壞一切惡趣」，這是說修習普賢行願的人不會下三惡道。「悉能遠離一切惡友」，這是說壞的朋友，包括邪師、惡知識，對你不會發生影響，你不會被他帶壞。「悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。」這是說修習普賢行願的人有智慧和解脫功德，能夠降伏外道的種種錯誤說法，堪受一切眾生供養。
又復，是人臨命終時，最後剎那一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，輔相、大臣、宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨，唯此願王不相捨離，於一切時引導其前。一剎那中即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩色相端嚴，功德具足，所共圍遶。
第四是淨土的功德。很多修淨土的人發起普賢行願，因為普賢行願可以讓你往生極樂世界。生命的最後關頭，身體器官都毀壞了，眷屬、資財全都沒有辦法跟著你，只有普賢行願會引導你，讓你一剎那就可以往生極樂世界。人家講「萬般帶不去，唯有業隨身」，普賢行願是善業，而且是最大的善業，跟它比起來，其他的善業惡業都微不足道，只要你發起普賢行願，往生極樂世界絕對沒有問題。你看，這夠好了吧？你要不要發這個願？（大眾說：要。）這裡並沒有念佛這個條件，因為修習普賢行願就是實相念佛，縱使你沒有稱名念佛、觀像念佛或觀想念佛，只要你想去，阿彌陀佛還是會歡迎你。其實，你要是真的發起普賢行願，去不去極樂世界根本不是問題，因為你不取相分別，既然眾生都是佛，又有哪個地方不是淨土呢？
其人自見生蓮華中，蒙佛授記；得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。
第五是成佛的功德。因為普賢行願的導引而往生極樂世界的人，會看到自己出生於蓮花當中，然後得到阿彌陀佛的授記，說你將來會成佛。佛為你授記，一般還會告訴你將來成佛時的劫名、國土名、菩薩、眾生等等的情形。得到授記之後，你會繼續修習普賢行願，能夠觀察眾生的根器給予最適當的教化，勸他們也發起普賢行願，最後你自己會究竟成佛，盡未來際，利益一切眾生。
善男子！彼諸眾生若聞、若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊餘無知者。是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等於一念中，所有行願皆得成就，所獲福聚無量無邊。能於煩惱大苦海中拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
這段是總結普賢行願的功德，再次勸請大家要發起普賢行願，文字並不難，請你自己看。
後面還有重頌，用偈文把同樣的意思再說一遍，我就不唸了。你要是有興趣，可以參考南懷瑾先生的《一個學佛者的基本信念》，這一本書就是在解釋〈普賢行願品〉的重頌，解釋得很好，雖然有些觀點不一定正確，還是值得推薦給初機的佛弟子。
你要發起普賢行願，然後每次讀誦的時候，再次增上發起。只要你能這樣，連五逆重罪都可以滅掉，別的懺悔法很難比這個更好。讀誦的時候要體會它的意境，把整個身心投進普賢菩薩的大願海中，你會感應到諸佛菩薩共同的加持。為什麼呢？因為第八識能夠了眾生心行，所以你發起菩提願的時候，會跟所有的佛菩薩一念感通。不止諸佛菩薩感應到你的普賢行願，連小螞蟻，還有微生物，只要是有情，統統都感應得到，它們的第八識都會知道你已經發願要度化它們。
這樣讀誦〈普賢行願品〉效果非常好，你會覺得人間的煩惱實在微不足道，你不會再為瑣事煩心，可以把心思放在大乘法義的觀察，這樣才有開悟的可能。第八識（自性清淨心）是萬法的總源頭，《六祖壇經》說「心量廣大，遍周法界」，為雞毛蒜皮計較的意識心，不能跟第八識相應，所以你一定要懇切地發起普賢行願，這樣你的意識心才會跟自性清淨心一念相應而開悟明心。就算你沒有明心，只要懇切地發起普賢行願，三千大千世界都會震動。因為眾生發菩提心是極困難的，你只要發起菩提心，三個阿僧祇劫以後一定會成佛，三千大千世界有神通的菩薩全都會感應到你的發心，連魔宮也會震動。但是你不用害怕，因為諸佛菩薩都是你的靠山，天龍八部乃至諸惡鬼神都是你的護法，再多的魔王也不是普賢行願的對手。只要發起普賢行願，明心、見性、過牢關，乃至初地、八地菩薩的功德你都會次第證得，最後一定會圓滿究竟的佛果。
贊助實證佛教研究中心
說明：綠界轉帳適用於信用卡、台灣超商條碼、代碼。