〈寒山頂上月輪孤〉(寒204)：
寒山頂上月輪孤，照見晴空一物無；
可貴天然無價寶，埋在五陰溺身軀！
項楚解釋說「月輪」「無價寶」皆是佛性之喻。「一物無」，比喻萬法皆空的境界。亦舉寶誌和尚〈十二時頌〉：「日南午，四大身中無價寶」，與寒山詩為對照。
項楚已經將本詩的意旨解釋得很好。不過，佛性二字是比較不準確的用語，因為佛性有時代表自性清淨心（第八識），有時又代表可以用肉眼看見的佛性，有時又被佛教學者理解為成佛的可能性。本文仍依唯識學用語，以「第八識」指稱之。而此詩的前二句，則是以月輪獨照的境界相，比喻第八識就其自住境界而言，無有一法可得。這種比喻，其實很勉強，因為第八識的「照見」與一般人所知的「照見」大不相同，是六塵外的照見，很難說明，所以寒山自己也曾說過：
吾心似秋月，碧潭清皎潔。
無物堪比倫，教我如何說！
解說第八識在五蘊身中的經教不在少數。《大方等如來藏經》說：「一切眾生雖在諸趣煩惱，身中有如來藏常無染污，德相備足如我無異。」又說：「佛眼觀眾生，雖流轉五道，大寶在身內，常在不變易。如是觀察已，而為眾生說。」這二句經教，都是說第八識（如來藏）在五陰身中。「身中有如來藏常無染污，德相備足如我無異」，意思是說，第八識為自性清淨心，祂的清淨德相，與佛陀的第八識一模一樣。所以本文曾說，〈我有六兄弟〉中的「菩薩」，是指第八識。
在《大乘入楞伽經》，亦稱第八識為「蘊中我」「蘊真我」，或名之為「蘊中真實我」：
蘊中真實我，無智不能知；如藥中勝力，亦如木中火。
蘊中真實我，無智不能知；諸法中空性，及以無常性。
蘊中真實我，無智不能知；諸地自在通，灌頂勝三昧；
若無此真我，是等悉皆無。
此中所謂的「無智不能知」，相當於《成唯識論》所說的「此第八識自性微細」。「諸法中空性，及以無常性」「諸地自在通，灌頂勝三昧」，則是第八識所顯示的部分作用。
以上的「蘊中我」「蘊真我」「蘊中真實我」，都是第八識的別名，皆是說五蘊之中有一真實我的存在。此一真實我無法直接觀察得到，但祂有殊勝的功能性。就像藥物治療疾病的效力，或者木頭中能夠起火燃燒的性質，雖然不可見，卻是真實存在的，只要透過特定的方法，還是可以證明祂的存在。
以要言之，第八識在五陰之中起作用，但祂的作用與五陰不同，二者不易區別開來，必須有智慧，才能作現觀。