寒山詩中，多有勸人認取第八識，以便脫離凡夫身，邁入佛道的實例。例如〈世間一等流〉(寒288)：
世間一等流，誠堪與人笑；出家弊己身，誑俗將為道。
雖著離塵衣，衣中多養蚤；不如歸去來，識取心王好。
此詩明白地勸人家「識取心王好」，指明修證道的首要，並非出家，而是識取八識心王。這和《成唯識論》以「證解阿賴耶識」為大乘見道的意旨，完全一致。
〈男兒大丈夫〉(寒165)：
男兒大丈夫，作事莫莽鹵；勁挺鐵石心，直取菩提路。
邪路不用行，行之枉辛苦；不要求佛果，識取心王主。
這也是鼓勵修行人應該識取第八識心王。能夠識取第八識心王，即是「直取菩提路」，若於蘊處界取相修行，乃至要求佛果，皆是行邪路。此詩並非禁止人家發願成佛，而是必須找到成佛的正因、第八識心王。只要能找到第八識心王，轉依於第八識的真如性而修，佛果不求而致。設或不然，必依蘊處界相而求佛果，如煮沙做飯，永遠都不可能成就，當然是「行之枉辛苦」了。
〈惡趣甚茫茫〉(寒90)：
惡趣甚茫茫，冥冥無日光；人間八百歲，未抵半宵長。
此等諸痴子，論情甚可傷；勸君求出離，認取法中王。
前四句的典故，出自《雜阿含經》：
世尊告諸比丘：「人間千六百歲是他化自在天一日一夜，如是三十日一月，十二月一歲，他化自在天壽一萬六千歲。愚癡無聞凡夫於彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中。多聞聖弟子於彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。」
意思是說，就算彭祖真的活到八百歲，就他化自在天而言，也不過是一個晚上罷了。一般人因為沒有見道的緣故，無法脫離六道輪迴；即使因為善業而往生天界，善業享盡，死後大多墮入三惡道。所以寒山子普勸大眾，應當出離六道輪迴。想要出離六道輪迴，就必須分證解脫果。分證解脫果，至少要有斷三縛結（初果）的證量，這是三乘見道者（多聞聖弟子）所共通的。
世間、出世間一切諸法，皆因第八識而有，不能外於第八識而有三乘菩提；只有第八識堪稱為法中王，故「認取法中王」是指認明第八識而言，也就是大乘見道。雖然三乘見道都可以漸出生死輪迴，但是二乘人只能取證無餘涅槃，只有大乘見道才能究竟成佛，才算是究竟的解脫。二者的功德相去懸遠，所以寒山子是以大乘見道勉勵大眾。
〈可畏三界輪〉(寒217)：
可畏三界輪，念念未曾息；纔始似出頭，又卻遭沈溺。
假使非非想，蓋緣多福力；爭似識真源，一得即永得。
此詩勸人「識真源」，識得真源，就永遠都識得，不會再墮落。此中的「真源」，仍是指第八識而言，因為第八識是三界萬法的真相，也是諸法的總源頭。若能識得祂，並進一步轉依真如，即是大乘真見道位，就見道的智慧而言，永遠都不會退轉。實證第八識者即使沒有定力，也勝過一切外道仙人；後者即使達到非想非非想定，因為沒有智慧的緣故，定福享盡，仍舊會淪墮。
〈勸你三界子〉(寒236)：
勸你三界子，莫作勿道理；理短被他欺，理長不奈你。
世間濁濫人，恰似黍粘子；不見無事人，獨脫無能比。
早須返本源，三界任緣起；清淨入如流，莫飲無明水。
此詩是勸勉三界中的凡夫俗子，應該早日返回到「本源」，一旦返回到本源，就能夠永斷無明，脫離三界的繫縛。此中的本源，仍是指第八識而言，理由同上。
〈昔日極貧苦〉(寒247)：
昔日極貧苦，夜夜數他寶；今日審思量，自家須營造。
掘得一寶藏，純是水精珠；大有碧眼胡，密擬買將去。
余即報渠言，此珠無價數。
由此詩可證，寒山是一位大乘見道位以上的菩薩。謂過去只是讀經典，卻不懂得真實義，所以說是「夜夜數他寶」。此中典故，出自《華嚴經》：「譬如貧窮人，日夜數他寶；自無半錢分，多聞亦如是。」現在自己掘得大寶藏，意謂已懂得經教所指涉的第八識，隨時現觀分明，即可生起無量智慧，不須再死記經教文句，有所說法皆能與經教互相印證。
〈余勸諸稚子〉(寒257)：
余勸諸稚子，急離火宅中；三車在門外，載你免飄蓬。
露地四衢坐，當天萬事空；十方無上下，來去任西東。
若得箇中意，縱橫處處通。
此詩典故出自《法華經》，三車喻小乘、中乘，與大乘。所謂的「若得箇中意」，謂得大乘見道，只有得到大乘見道，才能夠「縱橫處處通」。若是聲聞或緣覺見道，在大乘法中，便滯礙難通。
〈勸你休去來〉(寒287)：
勸你休去來，莫惱他閻老；失腳入三途，粉骨遭千擣。
長為地獄人，永隔今生道；勉你信余言，識取衣中寶。
此中的「衣中寶」典故出自《法華經》，相當於《大乘入楞伽經》的「蘊中我」，意思是五蘊當中所藏的第八識心王。前六句，謂凡夫三途之道。末後二句，則是入道之要。以要言之，識取第八識心王是轉凡成聖的樞紐。
〈千生萬死凡幾生〉(寒198)：
千生萬死凡幾生，生死來去轉迷盲；
不識心中無價寶，恰似盲驢信脚行。
此詩點出，若不能識取第八識心王，就像瞎驢胡亂行，危險萬分（隨時都可能墮入三惡道）。詩中暗示，一旦識取第八識心王，就有了慧眼，不會因為迷盲而墮於三惡道。故說識取第八識心王是轉凡成聖的樞紐。
〈世人何事可吁嗟〉(寒207)：
世人何事可吁嗟，苦樂交煎勿底涯；
生死往來多少劫，東西南北是誰家。
張王李趙權時姓，六道三途事似麻；
只為主人不了絶，遂遭遷謝逐迷邪。
此詩末後二句說，只因主人不知道絕待的第八識心體，以致必須在無常的蘊處界當中淪墮生死。項楚將「了絕」，解為「斷絕生死輪迴之因」。筆者則解釋為了知絕待的第八識心體。
〈世有多事人〉(寒170)：
世有多事人，廣學諸知見；不識本真性，與道轉懸遠。
若能明實相，豈用陳虛願；一念了自心，開佛之知見。
此詩的「本真性」「實相」「自心」，皆是第八識的別名。參禪而得頓悟，即是「一念了自心」。頓悟之後，得佛菩提道的正知見，所以是「開佛之知見」。設或不然，雖發菩提弘願，因不了解第八識的體性與功能，盡成虛願。
〈昔年曾到大海遊〉(寒201)：
昔年曾到大海遊，為采摩尼誓懇求。
直到龍宫深密處，金關鎖斷主神愁。
龍王守護安耳裡，劍客星揮無處搜。
賈客却歸門内去，明珠元在我心頭。
此詩謂早年為求見道，到處尋覓，後來才知道原來第八識心王就是見道之標的，祂從來沒離開過自己，根本不須遠求。