四依四不依
《维摩诘所说经》：
法供养者……依于义不依语，依于智不依识，依了义经不依不了义经，依于法不依人……是名最上法之供养。[1]
要尽量做到四依四不依，不然会一直碰到障碍：
- 依法不依人
只管法的正误，而不理会说法的人是谁。
反过来说，就是依人不依法。有人主张：「他是上位菩萨，所以他讲的东西，我们必须全盘接受（不用管它对不对）。」如果有人被标示为「退转者」或「未断我见者」，他就什么都不听。这样就是依人不依法。
- 依义不依语
只管意义，而不理会文字。
反过来说，就是依语不依义。像有的人找经教依据，一定要文字一模一样他才承认，即使意思是一样的，他也不承认。
- 依了义经不依不了义经
接引初学的方便说法是不了义经，讲得比较透彻的是了义经。会让你落入相、名、分别的是不了义经，能让你离开相、名、分别的是了义经。
不依，就是不理会。要是有两种经教讲的不一样，你应该遵循了义经，而不理会不了义经。
- 依智不依识
有两种不同的知识来源时，你应该以现量为准，而不理会比量和正教量。
注：请参考《实证佛教修行方法》第二章第二节〈佛教的方法论〉。
三量
- 现量
能够百分之百或几乎百分之百确定的知识。包括五官的观察，意识的判别、分类和有效的逻辑推理。
- 比量
八九不离十的推测。不包括捕风捉影的臆测。
- 正教量
现量者的报告，例如佛经。
相似三量（非量）
- 相似现量
一、事实观察上的失误，例如把草绳看成蛇。
二、逻辑推演的谬误，所导出的结论错误或没有必然性。
三、依照逻辑归纳法得到的结论被新发现的事例所推翻，例如传统物理学被相对论和量子力学所修正。
- 相似比量
一、证据不足，却做了过度的推测。
二、原本合于比量的要求，但是却被新的证据所推翻。
- 相似正教量
一、由依人不依法的错误心态而来。
二、宣说的人误以为自己是现量观察。
三、伪经伪论。
四、误解经教的意义。
五、公认的亲见事实者，在亲证范围以外的言说和文字著述。
请参考《实证佛教修行方法》第二章第一节。
如何理解经典
理解经教最重要的是文理解释，也就是说经文要优先以日常生活的语言来理解，除非说话的人特别去定义它。例如，《阿含经》定义识阴是六识身，我们就不能说第七识或第八识也是识阴。
要与佛教的体系相比对，符合体系的解释才是对的，而不是违背体系的解释。例如，烦恼分为「见所断烦恼」和「修所断烦恼」，就是一个体系，而未到地定是要修的，不应该属于「见所断」的范围，因此「见道必须有未到地定」的主张是不对的。
第三个原则是依智不依识，目前修证不能检验的，应该暂时搁置，例如地上菩萨的证境。读经典时，发现很多地方不明白，最好不要强行理解。（例如《成唯识论》，学者误读的情形很普遍。例如能藏、执藏和所藏，其实是像字典当中的多个解释，要挑一个最准确的意思来理解，而不是三个意思全用上。但学者基本上不明白这一点，总是将三个意思全部搅和在一起来理解。）三贤位的菩萨宜以《般若经》为主修。
禅宗长于直指，不长于说法，许多禅师言语不精确，很容易造成误解，宜谨慎！
没有充分的证据，不轻易下结论
这是最重要的方法原则！
学佛的人大多很善良，但还是有很多人退失，甚至落入外道恶知见，这是因为他们没有奉行这条方法原则。
只有现量才是可靠的知识来源，要是不能做现量观察，应该尽量避免做判断。如果不得不依比量或正教量做判断，应该要小心它可能是错的。
尽量不要钻研离自己修证层次太远的经典，例如《圆觉经》和《成唯识论》，不然会有过多的臆想，最终造成很离谱的结论。
允许自己和别人犯错
在学习的过程当中，不可能不犯错。既然这样，就不要在别人犯错的时候，过度地指责别人。自己要是犯错，也不用太自责。需要谴责的是恶意曲解、撒谎和恶口。非故意的错说法义，应该以善意温和的方法导正它。维护平等论法的气氛，才能激发创造性的思想。
当心那些「无所不知」和「不会犯错」的人，无论他是明白地宣说，还是以暗示的方式宣说。这是究竟佛的证量，而不是其他人。
不能以现量验证的法义，虽然可以暂时参考正教量和比量，但是不能做终极的依靠。为了避免诤论，最好尽量减少判断。
[1] 这是无量阿僧祇劫以前，世尊的前身月盖王子，闻自药王如来的开示。
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