修习方法
《大乘起信论》：
其修止者，住寂静处，结跏趺坐，端身正意。不依气息，不依形色，不依虚空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知，一切分别想念皆除，亦遣除想，以一切法不生不灭皆无相故。前心依境，次舍于境，后念依心，复舍于心。以心驰外境，摄住内心，后复起心，不取心相，以离真如不可得故。行住坐卧，于一切时如是修行，恒不断绝，渐次得入真如三昧，究竟折伏一切烦恼，信心增长，速成不退。
简单地说，真如三昧是缘着「一切法真如」的义理而发起的定境。这是缘着正见而修的定，定慧等持，因此称之为三昧。只要经常缘着正见，就会发起三昧，可以在日常生活当中修习，不一定要在坐中修。只要「一切法真如」的正见不退失，真如三昧就不会退失。请参考《实证佛教修行方法》第六章。
一切法真如
《大般若经》：
色真如无生无灭，亦无住异而可施设，是名色真如相；受、想、行、识真如无生无灭，亦无住异而可施设，是名受、想、行、识真如相。
白话解释：
色没有生、住、异、灭，称之为色真如相；受没有生、住、异、灭，称之为受真如相；想没有生、住、异、灭，称之为想真如相；行没有生、住、异、灭，称之为行真如相；识没有生、住、异、灭，称之为识真如相。
《大般若经》讲了很多法的真如相，《大般若经纲要》将它们浓缩为底下这一句：
一切法真如无生无灭，亦无住异而可施设，是名一切法真如相。
白话解释：
一切法都没有生、住、异、灭，称之为一切法真如相。
《大乘起信论》：
所言法者，略有三种：一体大，谓一切法真如，在染在净性恒平等，无增无减无别异故。二者相大，谓如来藏本来具足无量无边性功德故。三者用大，能生一切世出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘于此入佛地故。
白话解释：
所谓的法，略说有三种义：一、体大，这是说一切法真如，不管是染污还是清净，体性皆是平等，不增不减，没有差别。二、相大，这是说如来藏原本就具足无量无边的功德（一切法的相就是如来藏的相）。三、用大，这是说它能出生世间和出世间的善因果，一切菩萨都依此而入于佛地。
诸法空相
《般若波罗蜜多心经》：
诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。
三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
诸法就是一切法，诸法空相，就是一切法真如相。后面的「不生不灭、不垢不净、不增不减」都是在形容它的真如相。这就是所谓的「般若波罗蜜」，三世诸佛皆依此证得无上正等正觉。
缘起性空
《放光般若经》：
一切诸法性皆空，空法中亦无有众生，亦无有正法，亦无有非法。若诸法性不空者，菩萨不于空法中成阿耨多罗三耶三菩，为空性说法，说五阴性空，是故菩萨行般若波罗蜜说五阴性空。以十八性空，以十二缘起性空故，为众生说法。
缘起就是一切有为法，性空相当于空相，缘起性空就是诸法空相，也就是一切法真如。
诸法实相
《妙法莲华经》：
诸法实相义，已为汝等说，我今于中夜，当入于涅槃。
唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。
诸法实相和诸法空相，虽然差一个字，但意思完全一样，都是成佛的义理，必须具足宣说之后，佛才入涅槃。
唯一实相印
- 一切法真如
- 诸法空相
- 缘起性空
- 诸法实相
- 法相唯识（万法唯识）
- 一切法皆是佛法
- 度一切法到彼岸
- 〔一切法〕本如来藏妙真如性
唯一实相印是检查是否为大乘法的标准，不符合唯一实相的，即使自称为「大乘」也不是真的大乘佛法。
上面的词语表达的都是唯一实相，请细心体会，有些人会因此闻思成熟而能「如理正念真如法」成为初住菩萨，有些人因此发起真如三昧而成为五住菩萨，有些人因此由六住转入七住而永不退转，乃至究竟成佛。
文字般若
- 不是句
一切有为法皆是第八识流注种子现起的功能差别，若离业力与妄想，它们什么都不是。
以上简称「不是句」，它是实证佛教学派的宗旨。只要理解不是句，就能通达文字般若，很快就能顺入观照般若和实相般若。不是句我又把它改写成「无尽偈」，请大家跟我一起念：
一切有为法，种子流注生；
离业与妄想，＃＊＆＄＠。
别管怎么念，开口念就对了！
您刚才念了吗？
知道怎么修，就要马上开始，不然您就错过了第一个机会，以后不知道要等到什么时候。要是刚才没有念，现在赶快念！随便念也比没念好。怕念错、出洋相吗？这都是妄想，直心去做就好。现在大家再来跟我一起念：
一切有为法，种子流注生；
离业与妄想，＃＊＆＄＠。
最后一句「＃＊＆＄＠」，真观第一次念「bla bla bla bla bla」，第二次念「do re mi fa sol」，下次我可能会念「ba ba ba ba ba」，每次都念不一样。你高兴怎么念就怎么念，随便念，总比没念好。
一切法皆是佛法
诸法实相，因此您刚才念的时候，显示的正是实相。要是瞻前顾后，想了一堆，实相就在您眼前溜走了。一旦明白诸法实相的道理，您就会知道并没有哪一法不是实相，包括走路、穿衣、吃饭……等等的日常生活，无不是在实相中。下次还有人说「我没有时间修行」，看我一棍打下去！
这样会了吗？要是会了，您就知道怎么「如理正念真如法」了。
信成就发心
成佛要三大阿僧祇劫，这是从初住开始起算，《大乘起信论》称之为「信成就发心」。这要具足三个条件：「一、发正直心，如理正念真如法故；二、发深重心，乐集一切诸善行故；三、发大悲心，愿拔一切眾生苦故。」[1]
一般人发菩提心，是先满足「乐集一切諸善行」和「愿拔一切眾生苦」，之后学习大乘了义经，才能够「如理正念真如法」。要是您今天学会怎么「如理正念真如法」，配合先前已发的菩提心，您就是初住菩萨了！
五十二位阶只是假名施设
知道自己符合某一位阶，是值得庆幸的。但是您必须马上「如理正念真如法」，一切有为法都是在显示实相，法法平等，并没有高下之分。如《菩萨璎珞本业经》说：「三贤十地之名，亦无名无相，但以应化故，古佛道法有〔三贤〕十地之名。佛子！汝应受持一切佛法等无有异。」因此《华严经》的「心佛及众生，是三无差别」，才是究竟了义的佛法。
心，就是第八识。心、佛、众生这三法并没有差别相。所以，有人讲「你是初住菩萨」，你应该高兴还是不高兴？高兴跟不高兴都没有必要，因为都是平等。要是有人认为初住菩萨胜过十信菩萨，古时候的禅师会说，这是「压良为贱」，我好好一个如来，被你贬低为初住菩萨，有什么好高兴的？如果不管人家说你是什么，你都无动于衷，这才是真正懂得「一切法真如」的义理。
有的人一开悟，知道密意，就急急忙忙地想要赶快修到初地。事实上，这就是没有转依的现象，因为他要是已经转依，一定能够安住在「心佛及众生，是三无差别」的法义。整个都是唯一实相，没有差别相。如果佛跟众生不一样，那么佛法就整个要改写了，唯一实相印也会被推翻掉。
[1] 请参考《文艺佛心‧大乘起信论导读》。
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