2018年6月中旬长沙的讲座，真观讲了很多重要的法，还有一些有趣的见闻，今天借这个机会，跟大家分享。
守护密意
这次有一位破参。另外有一位，已经讲出密意了，但是不完整，我有给他机锋，让他继续参。希望他不要觉得我偏心，因为我帮忙越多，他悟后的功德受用就越差。以前我可能就帮他印证，现在我发现还是保守一点比较好。已经知道密意的人要非常小心，虽然我没有帮你印证，但是你知道的密意是不能讲的，因为你讲出去，人家听到了，很可能变成早产儿，他承受不了，就会毁谤。我过去有一些道友毁谤第八识菩萨藏，原本认为这个法门非常殊胜，后来有人告诉他密意，他就再也不学了。要是密意被公开，会导致佛法灭亡，没有人能承担得了这种后果。所以要请知道密意的人一定要守护它。
第八识的现观是科学性的，破参的学员都可以证明。即使退转的人也知道这属于科学原理，只是不承认这是禅宗所开悟的那个心。我们这里也有一位退分菩萨，他跟少数几个人讲他认为这个不是，这样算是轻谤。我暂时帮不了他，只能亡羊补牢，更加小心，怕跟你讲太多，反而害了你。
读书作观行
有的学员不爱看书，但喜欢听课。这样的人知道的佛法体系会有些欠缺，因为课堂上讲的是重点，细腻的部分要靠你自己读，才能理解得清楚。有一位学员说真观写的书没什么废话，他试着把重点划下来，后来发现几乎整本书都划了。我写的东西，你最好不要遗漏什么。讲课的时候有人先念书，然后我再讲一遍，有时书里已经有的东西，我就没有再说了，很多地方没办法听一遍就懂，要是你一直没读书，知见就会有缺漏。看书有体悟时，应该停下来好好地想一想。真观的书是要让大家一边读一边作观行，如果你一直都不读书，要证果就比较困难。我推荐的第一本书是《文艺佛心》，第二本是《实证佛教修行方法》。（真观2019-4-7补注，《快来做一个菩萨吧！》是第三本推荐书。）《实证佛教导论》可以等开始参究的时候再读。
亲近善友
《大般涅槃经》说，学习智慧法门必须要靠四法：第一，亲近善友。善友就是善知识。真观是大乘见道位以上的菩萨，是真正的善知识，我可以让你省去很多摸索的时间。这次通过勘验的学员，原来在正觉同修会学习，已知道密意，可以观察到第八识了知七转识的心行，我问他第八识如何了知根身，他回答了一部分，有些还不知道，我给他一个机锋让他整理，他当场就能够现观了。
他可能先前就转依了，但并不是因为我在小参室里跟他讲的那些话，而是读到《实证佛教修行方法‧大乘见道永不退转》。他说那一节对他帮助非常大，因为他早知道密意，但是不知道它能拿来干什么，只是知道一个答案而已。这跟胜义谛和世俗谛有关，也跟一切法真如的义理有关。如果你好好看我的书，经常听课，你会听我不断重述着「一真法界」「一切法真如」的义理。这些道理可以让你在悟前发起修所成慧，悟后一定可以转依。这差别是很大的，破参以后如果一直都不能转依，你只是一个知道密意的凡夫，如果你误以为自己是大乘见道者，就连五住菩萨都不如。那你要这种开悟干什么？
真观自称是一个大乘见道者，虽然如实，却已犯了轻戒，这是非常不得已的事情。我想告诉大家亲近善友的重要性。这位学员一定能够理解，他找到真观前后的差别所在。我解决了他转依的问题，帮他把第八识的功能体性弄得更清楚，不然他可能摸索一辈子都没办法现观这一部分。真观此世看了萧平实老师的书，半年之后自行破参，之后才去正觉同修会上课，学习悟后的增上慧学，不过很多悟后的整理，是自己摸索出来的，如果你仔细对照，就会发现：真观讲了一些平实老师没讲的东西，有时候也更正了平实老师的错误。破参之后能这样的人很少，可能我过去世也有亲近善友的习性。虽然如此，我也要学佛三十年才写得出《实证佛教导论》。一个菩萨不能发愿想要无师自悟，那是缘觉的发心，你千万不要这样。
专心听法、系心思惟、如法修行
第二个重点是专心听法，包括看书。第三个重点是系心思惟，也就是你必须要好好去想，老师这么讲或书上这么写的原因在哪里。如果你能够跟现实作比对，就是第四个重点「如法修行」。这四法任何一法都不能少，但最重要的缘一定是亲近善友。你只要能够亲近善友，他自然会告诉你后面三个。一个真正的善知识，一定会要求你必须实证。
依法不依人，对自己负责
《大般涅槃经》还讲，要证大般涅槃不是靠苦行。这次有位学员是从正觉同修会来的，我讲课的时候，她眼泪几乎都快滚出来了，因为她以前都在修苦行，现在才知道，学法可以这么轻松愉快。我基本上不在戒律方面要求大家。我不骂人，也不扣你帽子。我看正觉同修会，最大的问题都是权威崇拜和阶级分明，最上一级是主法和尚，第二级是亲教师，第三级是执事，第四级是被印证为开悟的菩萨，没开悟就人微言轻。这个道场的学员，大部分都很不开心，这也是一种苦行。修行应该是跟解脱相应，而不是跟烦恼相应。三解脱门是空、无相、无作，修行人应当知道，世俗谛的这些阶级并没有绝对的道理，这样才能够与三解脱门相应，转进到胜义谛。
我看到人家的错误示范，心里下了决心，一定不再犯这种错误。真观不会弄圣，我甚至公开说我还有什么烦恼没有断。真观只是一个小菩萨，我熟悉的就是大乘见道前后的法义。很多人想学百法明门，想要证到初地，我都坦白跟他讲：「我没有能力教你。」
不要因为我这么说，你就看不起真观，觉得「既然你这么差，我去找一个果位很高的人学佛」。你又没有能力验证果位的真假，只好去找宣称果位很高的人。这个时代神棍很多，有的人说他是释迦牟尼佛或者阿弥陀佛转世。讲的果位越高，就越可能是神棍。
我第一个老师卢胜彦自称是阿弥陀佛的应化身，后来我发现他错了很多，为了这件事我写了《真假活佛》。第二个老师萧平实自称是地上菩萨，又说他是大慧宗杲禅师转世。他是几地我根本判别不了，但我发现他说「四大极微是常住法」，又说「二乘法是世俗谛，大乘法是胜义谛」。这是属于核心法义，说错了会导致没办法转依。结果老师竟然在这里讲错了。你说要怎么办？真观一再强调，四依三量是智慧法门最重要的方法原则。只要你能够遵循四依三量，老师讲错一点并不要紧，看他讲对的部分就好。可惜正觉同修会的徒众，大部分不看真观的书，他们认为有毒。他们喜欢依人不依法，不但我没办法，诸佛也拿他们没办法。
你可以去比较一下，大乘见道位的法义，写得最详细、最有体系的白话文著作，就是真观写的。如果你的修证差不多在这附近，我可能是对你最有帮助的。如果你是个小学生，大学毕业的人就绰绰有余，没有必要找博士导师来教你。同样的道理，你如果还没有见道，又何必去找地上菩萨？有些人甚至宣称修证超过释迦牟尼佛，那根本就不是佛教，如果说他真的比释迦牟尼佛高明，还需要自称是佛教吗？
正觉同修会崇拜权威，里面不平等，在那里的学员动不动被举报、扣帽子，有人质疑，就说：「导师是地上菩萨、亲教师是明心的菩萨，你怎么能不接受他们的教导？」这种态度就是依人不依法。学员在里面很不开心，大家拼命去做义工，还要想办法不要被检举，做事要很小心，动不动就要找人忏悔。要知道，大般涅槃不是这样修的，这样是在修苦行，是严重的取相分别，对于大般涅槃的实证一点帮助都没有。
我一直在营造平等论法的气氛，所以不惜跟大家讲我哪个烦恼没有断，让大家不要崇拜真观。大家也不要崇拜已经破参的学员或者曾经讲过法的菩萨法师，这完全没必要，因为一旦这么做就会掉进依人不依法的陷阱。真观不喜欢去指挥大家，大家应该按照自己认为适当的方式去行菩萨道，你必须对自己负责，而不是对我负责。
有一位学员说，在一次很困惑的时候，梦见本师释迦牟尼佛、文殊师利菩萨、观世音菩萨。（我问他观世音菩萨是现男相还是女相，他说是现男相的。）他远远地跟一佛二菩萨顶礼，仍然听到本师释迦牟尼佛跟他讲：「你是皈依佛，不是皈依某一个人。」我听到这件事感到很欣慰，我一向不认为跟一个老师就要一直跟着他，不能离开他。有些道场主张「一师一道」，就是你一辈子跟着一个老师学习一个法门，这很显然是不如法的。有时这个老师自订规矩，但是佛教的制度里并没有这些。比如，没有经过萧平实老师的授权，就不能在外面说法，一旦出去说法就扣你一个帽子叫「破和合僧」。这跟佛经是违背的，所有的大乘经都告诉我们，要「受持读诵，广为人说」。你要接受萧老师的说法还是要接受佛的教诫？在我看来，答案是很明了的，但是我从来没梦到过本师跟我讲话，听到学员这么讲，我心里就更踏实了。
关于「建立道场」
如果你有一些道友，喜欢修学实证佛教，想要成立共修团体，我们完全没限制。实证佛教研究中心只是提供一个平台而已，你不需要经过我的同意。只是你要对本师负责，也要对自己的第八识负责，你现在做的一切善业恶业全部都会被记录下来。办道场弘法的人如果有私心，以后的报应会非常严重。如果你没有私心，见地正确，有菩萨道的精神，你尽量去做。我们大家都是本师释迦牟尼佛的弟子，真观跟大家一律平等，所以你要办道场就去办。除非你要请真观去讲课，那个时候才要征询我是否有时间。你要请任何人去说法，有开悟没开悟都不要紧，只要你认为他某一个法说得好，你就可以邀请他。我曾经讲过，最慢65岁一定要专心写作，要写那几本书可能要花上二十年的时间。所以我希望已经破参的学员能够尽量出来说法，不要什么事情都依赖老师。
累积福德
佛菩提道最重要的秘诀就是发菩提心，没有之一。如果你没有菩提心，你有真如三昧、四依三量也都是空谈，因为没有发菩提心就没办法修大乘法。虽然如此，我只会劝大家发菩提心，而不会强迫别人发菩提心。有人跟我说，不想发菩提心，她说：「那个人对我不好，我为什么要度他？他活该下三恶道。」她是一个老师，有人请她去教课，但这个人又找来一些人一起上课，自己跟别人收钱，结果比这个老师赚得多。变成是她出一张嘴巴，那个老师就要出劳力。而且她又会在背后讲老师的坏话，让这个老师非常不高兴。我发现这位朋友有福德不足的问题，这有简易的判断标准（这属于比量，不是现量）：第一、你的生活开销会不会很紧张，如果很紧张的话就是福德不足。第二、就是烦恼很重，一直有人在扯你后腿，总是要跟自己不喜欢的人待在一块，而且你又没有解脱的功德。
有的菩萨解脱功德非常好，他身边总是有人需要照顾，而且有的很任性，脾气不好，但他可以处理得非常好。碰到这种人我都怀疑是菩萨示现，真的。我常常怀疑很多人都是菩萨示现。这次我又看到一个人在照顾一个身体不方便的人，还要负担他的生活开销，我看到以后很感动。其实谁照顾谁并没有一定，但你被迫跟人家在一块，非常烦恼，自己解脱不了，如果有这种特征，就是福德不足。
福德不足该怎么办？我跟这位朋友讲了几个方法，第一个是遵守戒律。第二个是待人有礼貌，遵守文明规范，比如在室内公共场所不要抽烟，不乱扔垃圾，遵守交通规则，排队守秩序。有的人喜欢把垃圾藏在灌木丛里，卫生纸这种会烂掉的东西还好，但如果你放个塑料袋，可能两三百年后还在那里，人家打扫要花很大力气。尽量不要增加别人的麻烦，要经常考虑到别人的立场。用这种方式去修行，不用花一毛钱，就可以不断累积福德。要是习惯做缺德事，不守文明规范，自私自利，喜欢占人家便宜，你的福德会一直损耗下去，到时候翻不了身，就直接下三恶道去了。
结果这位朋友跟我讲：「她对我不好，我还要对她有礼貌，我受不了。」如果这样就真的没办法。福德跟「心量」有很大的关系，我小的时候母亲常跟我讲：「肚量大，福气才会大。」发普贤行愿可以给人带来不可思议的福德，因为普贤行愿的心量实在太大了，没有边际，也没有止境，这当然会带来无穷无尽的福德。
我年轻时看到普贤行愿，非常感动，马上就对着佛像讲「愿生生世世修习普贤行愿」，连续讲了三遍。有一次，那时我还是真佛宗弟子，现在有人说它是附佛外道，也有人说是邪教，但我那时搞不清楚状况，还好没有学太坏的东西，像双身法这种，也根本轮不到我去修。1995年寒假，我参加「释迦牟尼消业大法」七天的法会，总共有四十八个学员，法会开始时，莲良上师一一介绍学员做什么行业、有什么优点，他介绍我的时候竟然跟大家说：「吕师兄是一位真正发菩提心的修行人，他发的是普贤行愿。」我很惊讶，因为我根本没跟他讲这些。由此知道，这种事情是可以感通的。
如果人家对你好，你才要对人家好，这就是心量狭小的现象，福德必然很小。那要怎样才能把你的福德变得很大？心量要大，就算人家对你不好，你还是要利益人家，包括骂他、惩罚他，以便让他改过迁善，你对每一个人都心存利益之心，福德自然就变大了。心量大，就可以在很短的时间内，变成有大福德的人。我刚才讲的遵守戒律，待人有礼貌，遵守文明规范，都是小到不能再小的事情，跟菩提心完全不能比，不是只有次一档，甚至次了百档、千档、万档，一个在天一个在地。《菩萨戒本》讲，你发了菩提心、受菩萨戒，一瞬间诸佛菩萨全部都感通，所有的菩萨把你当成同学，诸佛菩萨会想尽一切办法去成就你，一切众生也知道你要度化他，因为第八识了众生心行。
课间问答
问：可是那家长很过分，已经影响到我的生活所需了。
答：菩提心的反面就是吹毛求疵和斤斤计较，这会造成什么现象？因为第八识了众生心行，如果你每天跟别人斤斤计较，你的福德会一直耗损下去。如果你去算计别人或者你心里对别人一直有厌恶感，每天嘀咕着你很讨厌对方，一两天可能看不出来，但是经年累月下来，对方就会感觉到。比方说你在某个地方上班，每天看到老板，你心里就骂他，老板一定会讨厌你，为什么呢？因为第八识了众生心行。如果你总是想怎样利益别人，想办法要帮助别人、原谅别人，心里面大部分都是正面的情绪，这样对方也会察觉到，这当然就会改变你的福德。
如果你真的感到影响生活，或是在那里做事很没意义，可以找别的工作。你可以发愿跟佛菩萨求，如果你没办法发普贤行愿，至少要有一些比较具体的善愿。比如说：「我希望能找到一个合适的工作，如果找到了，我每个月捐二百元给慈善机构。」这样等于是用将来的善行去跟菩萨求。菩萨看你善根发起，就可能给你安排好一点的工作。用善愿来追求一个适当的工作或是比较称心如意的眷属，这是比较能办到的。如果你发菩提心，那就更厉害了。心量越大，你的福德就越大，这都是相应的。
菩提心是最重要的秘诀，真如三昧也是从菩提心修来的，因为胜义菩提心就是般若波罗蜜，就是第八识，就是胜义谛，这没有什么发不发的。不发取相分别心，假名为发胜义菩提心，都是假名而已，因为你只要取相分别，就离开了胜义菩提心。我常常引用《华严经》：「忘失菩提心修诸善根，是为魔业。」这是很严重的，一旦忘失菩提心，不管你修什么善业，都是在魔道里修，你修得再好，也还是在魔道里面！忘失都不可以，你还不愿意发菩提心，那你会一直沉溺于苦海，这就没办法了。
菩提愿虽然很惊人，但只要你有智慧，就可以住在本来自性清净涅槃当中去行菩萨道，没那么困难。你一看到普贤行愿：「哦！发了菩提心日子一定变得很难过，每天光是在那边修普贤行愿，累都累死了。」其实行菩萨道没有那么难，你去看《菩萨戒本》就知道，只要有正当理由就不犯菩萨戒，比如说生病、没力气或者有别的事要忙，总之有很多理由可以让你不去帮人家的忙（笑）。简单地说，只是要你尽量做，不会强求你。
问：发菩提心档次高，这还是有相的追求啊，是有目地的，为了得到更好的果位才去发心会不会动机不单纯呢？
答：刚开始的时候，动机不单纯并不碍事，最重要的是他愿意修学大乘法。
问：在世俗谛可以讲发菩提心，在胜义谛又如何发菩提心呢？
答：发菩提心有两种，一种是世俗菩提心，一种是胜义菩提心。等一下我会讲。
问：密意是什么？
答：密意是大乘法的机密，也就是你必须自己把它参出来的东西，不能泄漏，所以我当然也不能讲。
问：末学与某争议法师学法，怎样知道其正邪？
答：要用四依三量来判别，也就是你必须要掌握四依四不依的原则，然后再用三量去核对他所说的法。古今中外都有很多佛教徒自创修行法门，实际上却没有经教依据。真观的书是最好的佛学概论，你只要看完《实证佛教导论》，你就可以判别他讲得对还是错。你要是不放心，就把我引用的经教都查出来比对，免得疑心一直断不掉。
问：普贤行愿也是法尔如是吗？
答：普贤行愿具足世俗菩提心和胜义菩提心，它是从般若波罗蜜而开演出来的菩提心。看你从哪个角度看，如果从般若波罗蜜的角度看，它就是法尔如是。普贤行愿讲「念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌」，世俗菩提心不可能这样，比如睡眠无梦时；只有第八识会念念相续，无有疲厌地利益众生。所以将随学第八识无有造作地利益众生称为胜义菩提心。如果是世俗菩提心的话，看起来是有造作相的。
问：真如三昧是否还是意识心的境界？在眠熟的状况下是否还能进入这个三昧？真如三昧和首楞严大定是不是一回事？
答：真如三昧是意识心境界，所以在眠熟的时候没办法住在这三昧里面。我讲过：真如是大法，它不是意识心境界，真如三昧则是小法，因为它是靠意识心修出来的，但它是缘着般若波罗蜜或一切法真如的义理而修成的，所以它就是首楞严三昧。《大般涅槃经》讲「首楞严三昧」有好几个别名：金刚三昧、般若波罗蜜、佛性、师子吼三昧。所以我很肯定，真如三昧就是首楞严定。而且经中也讲，菩萨想要看清楚佛性，要修首楞严三昧。真观主张有真如三昧的人可以看佛性，这有经教的依据。
问：世俗谛有相，胜义谛无相，人要活在无相还是有相当中？
答：要于相而离相。世俗谛跟胜义谛同时存在，但我们一定是活在有相当中，如果是无相，连人都没有，就更没有什么活不活的，因为「无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法……无智亦无得」，整个就是一个空，一真法界，没有这些差别相。所以人一定是活在有相当中，胜义谛就是无人无法，更没有自性（指法的特征，比方说人是法，勇敢、懦弱是自性）。既然没有人，当然也没有什么懦夫、勇士。
问：如来藏不发菩提心，只有意识和意根发菩提心。
答：我在《文艺佛心‧劝发普贤行愿》里讲过，第八识不需要发普贤行愿，但它不曾离开过普贤行愿。其实以胜义谛来讲，如来藏就是菩提心，意识和意根发菩提心只是随顺第八识的体性去修行，假名为「发菩提心」。
刚才说发菩提心档次很高，这是在世俗谛的层面上去讲，让大家不要每天在那边说空，层次非常高，但一到现实上，就想要做一只母狗。这是一个笑话，有一个书呆子死后到了阴间，阎王问他下辈子想当什么，他说要当母狗。阎王很诧异，问他为什么。他说：「临财母狗得，临难母狗免。」阎王听了哈哈大笑，原来他把《礼记》的「临财毋苟得，临难毋苟免」误会成「临财母狗得，临难母狗免」，所以才想当母狗。「临财毋苟得，临难毋苟免」意思是说，碰到钱财的时候，不要用不正当的方法去获得；碰到有困难任务的时候，不要用不正当的方法去逃避。这只是世间君子的起码要求，菩萨行愿远远超过这个。
你不要说：「反正众生都是空，我又何必去度他？」如果你这样想，你就是一个假名菩萨，只懂得文字般若，而不懂得真空妙有。一个真正的菩萨要有胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心的内容包括乐集一切善法和愿拔一切众生苦。你要是没有世俗菩提心，跟人家讲空，就变成偏颇的空。般若波罗蜜一定是中道，不偏于空也不偏于有，所以不要站在胜义谛的角度去否定世俗谛菩提心，不然你的见地一定有问题。一个真正的菩萨一定乐于修集福德。
问：般若是否可以认作是真如的相？
答：人家都已经告诉你是无相了，你干嘛一定要说什么「真如的相」？这些都是假名，般若波罗蜜、真如，这些都是离开相、名、分别的，所以你不要玩文字游戏，在文字上纠缠一点用都没有，一定要缘着一切法真如的义理，灭除掉相、名、分别，不然就老是在语言文字上打转。
发菩提心会立即增长你的福德，是「立即」，绝对不是一般性的。你可以去看〈普贤行愿品〉。真观曾劝大家发普贤行愿，现在再加上一点，希望你的身口意行要尽量按照《菩萨戒品》去做。
问：菩提和菩提心是不是同一回事？菩提是常住法？
答：有时候说菩提，有时候说菩提心。胜义菩提心是常住法，世俗菩提心则是生灭法。那发菩提心呢，是发什么心？发菩提心一定是发世俗菩提心，所以刚才有人说：以胜义谛来讲没办法发菩提心，但可以方便地说转依真如是胜义菩提心，最重要的是你要懂得这个道理，不是在玩语言文字的游戏。
往生极乐最便捷的方法
你发了菩提心以后，每一世都会不断增上。如果你觉得这个娑婆世界很糟糕，要维持生活，还有很多不愉快的事情，想要往生极乐世界。佛经讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，所以如果你只想念佛，不想修集福德，要去极乐世界，人家还不能保证你能去得了咧。怎么办？对我来讲很简单，发普贤行愿。发普贤行愿等于进入极乐世界保证班，〈普贤行愿品〉讲：「是人临命终时……一剎那中即得往生极乐世界，到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕。」所以你想想看，有哪一件事情比这更便宜的？还有你发了普贤行愿之后，十方菩萨都跟你做同学。大家有没有发现一点，佛弟子在现世当中最大的报尝是什么？就是跟善男子善女人为伍。像这次在长沙聚会，大家都非常愉快，我看很多人都加了微信好友，想要以后继续联络。为什么会这样？因为你可以感受到对方是善良的人，是菩提道友，可以互相支援、讨论法义。
乐集一切善法
刚才讲，世俗菩提心要乐集一切善法，乐集一切善法不是空话，要切实地去做。如果你不知道怎样集一切善法，就照《菩萨戒本》去做，「实证佛教研究中心」的公众号一直在发这个，到时候会集结成单行本《快来做一个菩萨吧》。作为一个菩萨是要在行为上显示出来的，不信佛的人看到《菩萨戒本》一定会很开心，他发现有这么多的佛教徒发了菩提心在做这些事情，他会很感动。（有的宗教经典就不能给异教徒看，因为他们的经典鼓励信徒杀害、绑架、抢劫、奴役异教徒。那种东西看起来感觉就完全不一样。）我们要一直不断地利乐众生，不能只发一个空愿，说什么度一切有情等等，那都是空话。人间有很多不信佛的善人，照顾别人到了无微不至的地步。我们要多跟他们学习，不然就不要说自己在修菩萨道。
胜义菩提心
胜义菩提心就是一真法界，这是不可言传的，也没办法发起。但是有趋近于胜义菩提心的方法，也假名为胜义菩提心，就是如理正念真如法。第八识能生万法，所以第八识也就能摄一切法，一切法等同是第八识。这样就「唯是一心」，能取、所取全部都打成一片的一真法界。这也可以用「不是句」来解说，一切有为法皆是第八识流注种子所现起的功能差别，若离业力与妄想，它们什么都不是。在一个菩萨的心目中根本没有一切法，也没有一切的众生，当然也没有度众生这件事。
可是为什么还是要去度众生？这有两个原因，第一这是他的习惯。在我们还不知道众生界空的时候就已经持续行菩萨道，后来发现有为法都是梦幻泡影，都是空，菩萨道到底算什么呢？就好像你以前在梦中度众生，现在你知道是梦，但是无法离开梦境，你要在梦中干什么？你会在梦中继续修集善法、拔众生苦，因为你早就晓得这么做对自己是大有好处的。比方说，我人缘一向都满好的，有人看我的手相，说：「你的贵人线特别长，人家都会帮你忙。」我心里想的都是怎样提升大家的智慧和解脱功德，很少替自己打算，这是我的习惯。当我知道一切都是空，又有什么关系？我更可以一直做下去了，反正就当成是在游戏。
第二，在般若空义的浸泡之下，你对别人的痛苦渐渐能够感同深受，这也会让你发起大悲心，持续修习世俗菩提心。
已经破参的人要是还有「母狗」的心态，要赶快补修世俗菩提心。如果不这样，你会欠缺福德，还是要吃不少苦。如果你破参以后，只会空谈般若，德行却一直上不去，这是个大问题。如果你对于「空」有真正的领悟，你应该可以经常恒顺众生。不能恒顺众生的人其实是把自己的五蕴身当成真实，至少是觉得真实，所以被一些自私自利的想法给障碍住了，如果你是一个见地很纯正的人，这些比较不是问题。
发起真如三昧的方法
发起真如三昧有两个方法，第一个方法是浸泡，不断地阅读和思惟了义经，看不懂了义经就看菩萨法师的解释。
萧平实老师讲「大乘法是胜义谛，小乘法是世俗谛」，所以他的学生就以为自己早就懂得胜义谛，实际上却离不开世俗谛的相、名、分别。弘法的人宣称自己证了什么果位都没有用，你必须亲自去检查他讲的东西是不是可以让你转依在胜义谛上面。这一次我印证的学员提到这一点，很多被萧老师印证的人，心里有数「只是知道答案而已」，根本没有发起般若慧和解脱功德。当中有少数人自己能够转依，他们绝对是前世有修的，不然那个定义就会让他没办法转依。萧老师为什么要这样讲我不知道，我得到的教训就是不能再崇拜权威了。总之，要依法不依人，全部都要以三量为准，违背三量的东西不能接受，不管对方是谁都一样，就算他现身成本师释迦牟尼佛的样子，你也不能接受。如果你有这个气魄，你才有能耐做到依法不依人、依了义经不依不了义经、依智不依识。
这要有智慧，也要有气魄才做得到，如果你没有这个条件，一定要熏习、浸泡。我建议大家读《文艺佛心》和《不可思议解脱法门》。《不可思议解脱法门》是真观解释《维摩诘经》集成的电子书，这两本书在桑葚子那里都可以请得到电脑档案，还没有发起真如三昧的人可以反复地读这两本书。
还有一种浸泡方法是看电影，我推荐的电影是《黑客帝国》《盗梦空间》和美剧《西部世界》。去感受一下，这个世界就是如梦如幻，感受第八识能生万法。《黑客帝国》中有个东西叫「母体」，母体可以出生万法。第八识跟这个很接近。你可以想象，第八识出生万法，我们到这个世界里面是什么样的滋味？全部都是假的，大家在里面就是在玩一个游戏。你在看电影当中去体会这个，然后经常思惟你的总持门。（我推荐的总持门是「不是句」：一切有为法皆是第八识流注种子所现起的功能差别，若离业力与妄想，它们什么都不是。）
这次我还讲了一个方法就是唱歌，把可以让你转依的法义放到梵呗的调子里去唱。我曾经唱一个调子唱了五六年：「诸法如幻化，斯由分别起，是中无所有，一切法皆空。」我把它简称为〈幻化偈〉，这个偈子跟「不是句」的意思完全一样。（真观唱〈幻化偈〉。）这个调子你应该听过，很多五个字的偈颂都这么唱。在我破参前后，每次遇到什么烦恼，觉得自己落入相、名、分别，我就唱这个偈子。
检查渗漏
接下来另一件事情是检查渗漏，要检查自己有没有重大的取相分别。注意一下，是重大的取相分别，而不是轻微的取相分别。如果有时候觉得好像有五蕴身真实存在，这不会影响。或者有时你有贪、有嗔，甚至贪嗔很重，都不会影响真如三昧。什么会影响？重大的取相分别。会让你造作个不停的东西就是重大的取相分别。比方说这次有一位，我就不讲他的名字了，但是在场的人会知道，大家不要拿这件事来嘲笑人，要感谢他替我们提供这个例子。我刚讲完真如三昧的时候，他突然间冒出一句：「老师可不可以教我们怎样修习禅定？」我跟他说：「你又来了！」我再三告诉大家要离开相、名、分别，一切的有为法统统都是依于业力和妄想而有。有为法包括欲界有、色界有、无色界有。如果他知道有为法的范围到哪里，又能够整个浸泡进去，就不会问出这种问题来。所以这就是他的重大渗漏。
那时候我讲，初禅、二禅、三禅、四禅是色界有，空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定是无色界有，如果你把色界有跟无色界有当成真实，你也是落入取相分别。因为一旦认为这是真实有，就会起造作之念，想去做禅定的修证。每天至少要打坐两个小时，还要想办法降伏五盖。这样就是共外道的修行方法，那你就别指望能够发起真如三昧了，因为你就是在主修不了义法，所以这要当成重大渗漏来处理。
还有，有些人想断掉自己的欲界爱，道理是一样的，只要花很多时间追求三界有法，都是重大渗漏，因为你已经现起造作相，而且这个造作相还不轻。这样去判断就够了。一个人虽然贪心很重，找一个相爱的人结婚，问题就解决了，所以这不是重大烦恼。她不爱我，我还拼命地追求她，就是把这个美女或帅哥当成真实有，从行为就可以判断是重大还是轻微。会花很多时间去追求，就是重大渗漏，花一点点时间去追求，那还可以接受，因为生活上你总是要去追求这些事，花合理的时间，比如说你要去工作赚钱才能生活，不得不做，这不算重大渗漏。我们要求的是不要有重大渗漏，你必须把它检查出来。
这次有位学员讲，他有段时间在修取相忏，修到身体变差，正在犹豫要不要再修下去时，梦见世尊跟他讲：「你这孩子！都已经开悟了为什么还用这种方式修行？」（我问他：「世尊是跟你讲普通话还是家乡话？」他说世尊是跟他讲家乡话。我听了满感动的，因为经典里就是这样讲的，佛会用你最亲切的语言跟你说话。）这也印证了真观一向的主张，懂得了义法的人不要修取相忏。
课后问答
问：所有的识都是依根而起，也依根而住吗？
答：只有前六识是依根而起，也依根而住。第七识是意根，依于第八识而剎那剎那地生起和运作。第八识在三界中，则缘于名色而运作。第八识在无余涅槃位，则是独自存在。
问：修行真如三昧的过程中是否有记忆力减退，以及对外界的反应减弱的情况出现？或者说不再像以前那样反应伶俐了？
答：也许初期会这样吧！因为你是在修定，修定的人对外界的反应比较没那么敏感。如果以前有人骂你，你会受不了，现在你会觉得外面有一个防护罩，替你把这些东西挡掉了，那是烦恼减轻的现象。到了后期就不是这样了，真如三昧修得好，观察能力也会变好，但有些东西你不想观察，就会当作没看见或没听到，这样说是反应迟钝也可以。很多东西是戏论，你去反应那些东西干什么？反应得越伶俐，就表示你烦恼越重。
问：对什么都提不起兴趣是无挂碍吗？可那时被诊断为抑郁症，生活工作一团糟。
答：你先不要把自己的状况跟了义法的东西扯到一块，因为你对了义法还有误会。建议你暂时不要修了义法，而用世间的方法去对治，比方说心理学、人本主义，或者是儒家的东西都还不错。你先好好地改正自己，为众生服务，你的问题才能够解决。
问：对世俗的一切牵挂都是渗漏，对吗？
答：没错，因为你一定是有比较大的相、名、分别，才会牵挂。有事情去处理就好，不用牵挂。
问：我说法的时候，心里放不下，太执着，怕我损坏了佛法，让别人小看佛法。
答：在成佛之前都可以犯错，我们必须容许自己犯错，也要容许别人犯错。我们在讨论法义的时候特别强调四依三量，你可以告诉别人「如果我讲错，你可以不要理会」，如果你先声明这一点，不是故意的错说佛法是可以接受的。
问：你怎么看待现在的佛系青年？ 答：「佛系」只是一种攀附佛教的人生观，跟佛教没有直接的关系。
贊助實證佛教研究中心
說明：綠界轉帳適用於信用卡、台灣超商條碼、代碼。