知县郭仲堪，号中证居士，也是宗杲座下，为禅门史传所遗漏的得法弟子。他的事迹只见于《语录》，连《年谱》都没有记载，他是比黄元绶更加匿耀韬光的悟道者。仲堪应该是他的字，其本名为何，则尚待查考。
清初所编的《江西通志》记载：「天圣二年[1]甲子宋郊榜……郭仲堪，泰和人。」这是北宋的郭仲堪，而宗杲在南宋绍兴二十六年（1156年）遇见郭仲堪，时间相距一百三十二年。如果北宋那位郭仲堪十八岁考上进士，到南宋绍兴二十六年也已经一百五十岁了。因此，他应该不是宗杲所遇的郭仲堪。
《语录》有一篇〈示中证居士（郭知县仲堪）〉，是有关仲堪唯一可靠的记载：
仲堪道友，妙喜与之素昧平昔，绍兴丙子冬，邂逅宛陵，一见风采，未语而心已许之。尝过其舍，遂蒙倾倒，因而诘之，自言于中字法门而有趣向。自尔每与对谈，未尝一语及世间事，古人隔江横趋时节，亦有之矣！为政不苛不察，而奸蠹为之胆落，此亦证中字法门效验也。别来恰九个月，忽专介以此轴来求道号，因思无尽张公[2]之言，颇与仲堪所入门户略相似，故不觉引前葛藤，仍为立道号，曰「中证居士」。[3]
绍兴丙子，即绍兴二十六年，宗杲于该年冬天，在宛陵与仲堪相遇，一见仲堪，即知仲堪早已悟道。后来到他家里去，相谈甚是投机。宗杲肯定仲堪所证的「中字法门」，并为他取「中证居士」的道号。
「隔江横趋」，典故出自襄州高亭简禅师。《景德传灯录》谓：「襄州高亭简禅师，初隔江见德山，遥合掌呼云：『不审。』德山以手中扇子再招之，师忽开悟，乃横趋而去，更不回顾。后于襄州开法，嗣德山。」[4]宗杲以此比况仲堪，可见仲堪证悟的功德受用坚固，不需要他人言语的保证。
「为政不苛不察，而奸蠹为之胆落，此亦证中字法门效验也。」这一段宗杲称赞仲堪，说他能够将佛法运用在政事上。其具体内容为何，不得而知，或许类似儒家「允执厥中」的说法。
宗杲解释中字法门：
天台智者大师，悟法华三昧，以空假中三观，该摄一大藏教，无少无剩。言空者，无假〔无〕[5]中无不空；言假者，无空无中无不假；言中者，无空无假无不中。得斯旨者，获旋陀罗尼，是知从上诸佛、诸祖，莫不皆从此门证入。[6]
又说：
中证之义，在吾佛则曰：「金刚心。」心至中，曰忠。中无定方，见于行事，而利他自利，世出世间，了无遗恨矣！中证不偏，而上下相应，如析栴檀，片片非别木。非如他人说得盛水不漏，于行事时手足俱露，如此等辈，欲入中字法门，大似掉棒打月，不亦难乎！中证居士勉之，妙喜异日忽地撞到面前，那时相见。更若守着这一字，则不中矣！[7]
依照禅宗的传法脉络，「龙树大士」为西天第十四祖[8]，龙树主张中观，禅宗主张明心。宗杲主张「中证之义，在吾佛则曰金刚心」，从法脉的传承来说，有其背景。配合天台三观之义，谓中观通于一切佛法。
二卷本的《普觉宗杲禅师语录》，收了一篇〈郭县丞画像赞〉，这是三十卷本的《大慧普觉禅师语录》所未载的：
神情淡然，风骨粹然，袖手俨然，如春在花，如意在弦，如水在川，文章事业，遇物发宣，普而不偏。夫是之谓二十四考中书令之远孙。虽我不负丞，而无丞负予之叹者也。[9]
国师三唤侍者，是很有名的公案：「师一日唤侍者，〔侍〕者应诺。如是三唤，侍者三应。师云：『将谓吾辜负汝，谁知汝辜负吾。』」[10]依这个典故，此处所谓的「我不负丞」，意思是说宗杲曾对郭县丞指示禅法。「无丞负予之叹」，意谓郭县丞能够明白宗杲的指示。由此可见，这位郭县丞是宗杲的得法弟子。再加上与宗杲交游的士大夫，并未有其他的知县姓郭，所以这里的「郭县丞」显然就是郭仲堪。
[1] 公元1024年。
[2] 张无尽，即丞相张商英。
[3] 《大慧普觉禅师语录》卷23 (CBETA, T47, no. 1998A, p. 907, b23-c4)
[4] 《景德传灯录》卷16(CBETA, T51, no. 2076, p. 328, b27-c1)
[5] 「无」原作「为」，今依上下文更正之。
[6] 《大慧普觉禅师语录》卷23 (CBETA, T47, no. 1998A, p. 907, a11-15)
[7] 《大慧普觉禅师语录》卷23 (CBETA, T47, no. 1998A, p. 907, c4-11)
[8] 「十四龙树大士」《六祖大师法宝坛经》卷1 (CBETA, T48, no. 2008, p. 361, c8)
[9] 《普觉宗杲禅师语录》卷2 (CBETA, X69, no. 1362, p. 643, b22-c2 // Z 2:26, p. 46, c1-5 // R121, p. 92, a1-5)
[10] 《联灯会要》卷3 (CBETA, X79, no. 1557, p. 35, a3-4 // Z 2B:9, p. 241, d9-10 // R136, p. 482, b9-10)
贊助實證佛教研究中心
說明：綠界轉帳適用於信用卡、台灣超商條碼、代碼。