五陰誦第一
行擇攝第一
一 陰相應[1]
「五陰誦第一」，「五陰」，是色、受、想、行、識；「誦」是章節的單位。「行擇攝第一」，「行」是有為法，「擇」是選擇，「攝」也是章節的單位。再接下來，「陰相應」，「陰」就是五陰，玄奘以後翻譯成五蘊。
《雜阿含經》是劉宋時的天竺譯師求那跋陀羅翻譯的，劉宋是南北朝時期的朝代，不是後來的趙宋；《瑜伽師地論》是唐朝玄奘法師翻譯的。所以《會編》裡《經》比《論》早譯出近200年，譯語有一些差別。
這裡的「相應」意思是相關，也是章節的單位。「陰相應」的文字是《瑜伽師地論》的文字。本書以「相應」作為第一層標題。
事契經
事契經者，謂四阿笈摩：一者《雜阿笈摩》，二者《中阿笈摩》，三者《長阿笈摩》，四者《增一阿笈摩》。
「契經」，梵文是sūtra，也譯作「修多羅」。契經至少有三個意思：第一，是十二分教或九分教中的「契經」。第二，泛指所有的經典。第三，也就是這裡的「契經」是指「四阿笈摩」，也叫作「事契經」。「阿笈摩」就是「阿含」，「四阿笈摩」就是「四阿含」：《雜阿笈摩》是《雜阿含經》；《中阿笈摩》是《中阿含經》；《長阿笈摩》是《長阿含經》；《增一阿笈摩》是《增一阿含經》。南傳佛教所流傳的五部「尼柯耶」：《雜阿含經》大略相當於《相應尼柯耶》（中譯為《相應部經典》）；《中阿含經》大略相當於《中尼柯耶》（中譯為《中部經典》）；《長阿含經》大略相當於《長尼柯耶》（中譯為《長部經典》）；《增一阿含經》大略相當於《增支尼柯耶》（中譯為《增支部經典》）；另外還有《小尼柯耶》（中譯為《小部經典》），大略相當於漢傳佛教裡的「本緣部」，講的是世尊及諸弟子的過去世因緣。
《雜阿笈摩》者，謂於是中，世尊觀待彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應；蘊、界、處相應；緣起、食、諦相應；念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨等相應；又依八眾，說眾相應。後結集者，為令聖教久住，結嗢拕南頌，隨其所應，次第安布。
《論》接著說明《雜阿含經》的由來。「世尊觀待彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應」，就是說明佛觀察這些弟子因緣後，宣說相應的教法，或是教導他們和蘊、處、界、緣起、四聖諦等相應的法義。
剛才說過《雜阿含經》在南傳佛教稱為《相應部經典》，「相應」就是這兩個字。「陰相應」就是探討五陰的內容，「處相應」就是探討十二處的內容，「界相應」就是探討十八界的內容。所以「相應」就是「有關於」的意思，用英語說就是be relevant to。然後，這裡相應的東西有很多，「蘊、處、界」之外，還有「緣起、食、諦」等等。這些名詞等後面出現時再解釋。
當知如是一切相應，略由三相。何等為三？一是能說，二是所說，三是所為說。若如來，若如來弟子，是能說，如〈弟子所說〉〈佛所說分〉。若所了知，若能了知，是所說，如〈五取蘊〉〈六處〉〈因緣相應分〉及〈道品分〉。若諸苾芻、天、魔等眾，是所為說，如〈結集品〉。
「一切相應，略由三相」，意思是現在說的這個法，大致來說有三種差別相。一是「能說」，就是能夠解說正法的人，也就是佛陀與聖弟子。如果是外道或尚未見道的佛弟子，說法必有偏差，不能編入經典。二是「所說」，就是客觀事實，或稱為「法」，前面說的「蘊、處、界」等等的「相應」都是「所說」。三是「所為說」，就是聽法的人。其他的並不難，就不一句句的解釋了。
如是一切，粗略標舉能說、所說及所為說，即彼一切事相應教，間廁鳩集，是故說名《雜阿笈摩》。即彼相應教，復以餘相處中而說，是故說名《中阿笈摩》。即彼相應教，更以餘相廣長而說，是故說名《長阿笈摩》。即彼相應教，更以一、二、三等漸增分數道理而說，是故說名《增一阿笈摩》。如是四種，師弟展轉傳來于今，由此道理，是故說名《阿笈摩》，是名事契經。
「即彼一切事相應教，間廁鳩集」，這個「廁」字是「置」的意思，並沒有不好的意思。[2]「間廁」就是「雜」的意思，「鳩」是聚集。將很多品相聚集到一起略說，就是《雜阿含經》。
對《雜阿含經》裡的一些部分作稍詳細的講解，長度中等的就是《中阿含經》。講得更詳細、更長，是《長阿含經》。《增一阿含經》則是按「一、二、三、四」的順序排下來講，「一」是只講一個法，例如「念佛」；「二」講兩個法，例如「善知識、惡知識」；「三」，例如「三齋法」；「四」，例如「四意斷」；「五」，例如「五根」。按照這種順序編排下來，就是《增一阿含經》的編排順序，總共是由一法排到十一法。
「師弟」是師父和弟子的意思。我以前聽一個老師解釋《密宗道次第廣論》的儀軌[3]，如果不按照這個儀軌做，後果是「師弟死」，他的解釋很有意思：「不是師父死，也不是弟子死，而是師弟死掉了。」（大眾笑。）其實「師弟死」意思是說「師父跟弟子都會死」，結果他以為師兄不死、死師弟。大家不要笑，我們也可能犯這種錯誤，讀經教的時候如果覺得意思很奇怪，就要想可能是自己誤會了。「師弟展轉傳來于今」，是說師徒一代一代地傳下來，直到現在。
方廣*
於十二分教中除方廣分，餘名聲聞相應契經。即方廣分名大乘相應契經，此分別義如前應知。如是四種契經，由餘未顯了義令顯了等二十種契經，如其所應，當知其相。
此段文字為《瑜伽師地論》卷85的原文，為印順《雜阿含經論會編》所省略，並未說明省略原因，但非常重要，因此真觀把它補進來。十二分教是：契經、祇夜、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、未曾有法、論議。這裡說方廣是指大乘經，其它十一種則是與聲聞相應的經典。十二分教的分類非常早，《雜阿含經》和《增一阿含經》都有十二分教，只是翻譯的名稱不一樣。由此可知，大乘經是佛陀時代便有的分類。
*（星號）表示比較重要的內容，真觀推薦讀者優先閱讀。
摩呾理迦、嗢拕南
當說契經摩呾理迦[4]，為欲決擇如來所說，如來所稱、所讚、所美先聖契經。譬如無本母，字義不明了，如是本母所不攝經，其義隱昧，義不明了。與此相違，義即明了，是故說名摩呾理迦。
這裡說，有了摩呾理迦（梵文mātṛkā，本母），經文的意義就會很明顯。
嗢拕南
總嗢拕南曰：
界、略教、想行，速通、因、斷支，
二品、智事、諍，無厭、少欲住。別嗢拕南曰：
界、說、前行、觀察、果，愚相、無常等定、界，
二種漸次應當知，非斷非常、及染淨。
本母相當於標題，很多標題就是目錄，梵語稱為嗢拕南。嗢拕南可以防止遺漏或次序錯亂。總嗢拕南相當於總目錄，別嗢拕南相當於次目錄。本書以總嗢拕南作為第二層標題，別嗢拕南作為第三層標題。
[1] 《瑜伽師地論》解釋《雜阿含經》的部分，最上層的章節是「誦」，相當於現代人所用的「篇」或「部」，包括〈五陰誦第一〉〈六入處誦第二〉〈雜因誦第三〉〈道品誦第四〉〈八眾誦第五〉〈弟子所說誦第六〉〈如來所說誦第七〉。「攝」不是重要的章節層次。重要的是「相應」。「相應」本身是獨立計算的，例如〈五陰誦第一〉只有一個〈一、陰相應〉，而接下來在〈六入處誦第二〉當中的就是〈二、入處相應〉，而在〈雜因誦第三〉則有〈三、因緣相應〉〈四、諦相應〉〈五、界相應〉和〈六、受相應〉。
在本書中，用「相應」做為最上層標題，原有的章節名稱和次序，則視為原文加以保留。最上層標題以天干「甲」表示之，第二層標題以天干「乙」表示之。天干之後的數字，表示在該層標題的次序。
[2] 「廁所」意味著必須廁（置）身其中的處所，最初是一種文雅的說法，但是大家對那個地方總是有很惡劣的印象，不管多麼文雅的說法，只要是描述那裡，到最後都會帶上了骯髒的意味。
[3] 《密宗道次第廣論》卷11：「一一彩色寬，門量廿分一，若色不平整，或彎曲低下，紋低無成就，彎曲生熱惱，高量一小指，應端直而繪。粗則生疾病，低下當損財，彎曲互相瞋，斷者師弟死，若非右繞繪，彩土被橛罰。」(CBETA 2022.Q4, B10, no. 68, p. 862a7-9)。
[4] 摩呾理迦有二義，一謂論藏，二謂本母（嗢柁南），此處取第二義。
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