「界」[1]──四種邪見
有四種所化有情先數習邪解脫見所集成界。何等為四？謂於先有、先世、先身、先所得自體中，聽聞常見增上不正法，不如理作意增上力故，於今由彼為因，由彼為緣，數習邪解脫見所集成界。如說由常見，如是由斷見，由現法涅槃見，由薩迦耶見，廣說亦爾。
《瑜伽師地論》比《雜阿含經》難很多，所以我們的講解以《瑜伽師地論》為主，《雜阿含經》有些內容可以跳過去。前面的開場白中也提過，《阿含經》是佛親口說的經典，雖然看起來主要用意是教弟子怎麼取證阿羅漢，但裡面隱藏著大乘法，我們不能簡單把它視作小乘經。《法華經》講，佛不管開示什麼法，都把一乘佛法隱藏其中，所以只要聽了佛說的經教，到最後都一定可以成佛。甚至，《法華經》說「一稱南無佛，皆共成佛道」，意思是你只要稱唸一聲「南無佛」，將來就一定會成佛！所以，論可以分大、小乘，經是無法嚴格區分出大、小乘的。《瑜伽師地論》解釋《雜阿含經》，更是深細的菩薩法，我們應當儘量隨學。
這裡「界」的意思有些特別，是指四種邪見：常見、斷見、現法涅槃見和薩迦耶見。印順版「有四種所化有情，先數習邪解脫見所集成界」的逗號應該去掉，也就是說，「四種所化有情先數習邪解脫見所集成」都是「界」的修飾語。玄奘法師譯的《瑜伽師地論》，很忠實於梵文原文，有時顯得很不符合中文語法。這裡也是梵文語法，你可以參考英文的定語從句（關係子句）來理解。「邪解脫見」屬於邪見，但並不能完全等同於邪見。邪見的範圍更廣大，而邪解脫見是專指對解脫的原理、方法等有不如實的認識。也就是說，他的目標是解脫，這原本沒有問題，只是他在怎麼解脫這一點上弄錯了。
「四種所化有情先數習邪解脫見所集成界」的意思就是：佛菩薩所要去度化的眾生，由於先前一次又一次地熏習錯誤的解脫見，形成邪見，這又可以分為四種情況。哪四種呢？常見、斷見、現法涅槃見、薩迦耶見
「先有、先世、先身、先所得」，意思相當於先前有的、上輩子的、先於身體的、早先得到的，總之都是先前的意思。
「聽聞常見增上不正法」，就是指先前聽到的常見。比如有人說「清清楚楚、明明白白、處處作主的心就是清淨本心」，這就是常見。因為清清楚楚、明明白白的心是前六識，處處作主的心是第七（末那）識，都不是清淨本心。清淨本心是常住法。他把無常的東西誤計為常住法，就是常見。一次又一次地聽聞、信受人家講的這種常見，就是「數習」。為什麼說「增上」？因為這個邪解脫見包裝得很巧妙，讓你覺得這就是佛法，所以每一次聽都會增強你對它的信心，一直認為它是對的，這就是「增上不正法」。
「不如理作意增上力故」，「不如理作意」就是不符合事實的人生觀、世界觀。這種不如理作意一直反覆熏習，導致這些邪見越來越重。「於今由彼為因，由彼為緣，數習邪解脫見所集成界」，這個地方我就不解釋了，你看得懂就好。
「如說由常見，如是由斷見，由現法涅槃見，由薩迦耶見，廣說亦爾」，意思是：斷見、現法涅槃見、薩迦耶見，也跟剛才講的常見一樣。這裡有省略，四種邪見的由來只講了一種，讀者要舉一反三。前面我們說《雜阿含經》有省略用法，一句話代表三部經，這裡也一樣，你可以把這三種見套用到上面那一句，擴充成四句。這種情況在《瑜伽師地論》裡也很多，「廣說亦爾」就是這個意思。
繼續解釋邪解脫見，剛才講了常見，接著解釋斷見。印順主張一切都是無常，這就是典型的斷滅見。佛教將「法」分為兩種：有為法和無為法，而他只講有為法，完全不講無為法，這樣就沒辦法解脫。印順的著作很多，現在都編進《中華電子佛典》，很多人花一輩子學，結果熏習的是錯誤的知見，這就是「數習邪解脫見所集成界」。
現法涅槃見，現法是指現象界生住異滅的法，只要把某一種有生住異滅的境界當作涅槃，都是現法涅槃見。最常見的是「五現涅槃」（也寫作「五見涅槃」[2]）：第一，把欲界的現象當作涅槃，例如有的人修雙身法，把那種持久、強烈的性高潮當做是涅槃，這是現法涅槃見。第二，把初禪當作涅槃。接下來，把二禪、三禪、四禪當作涅槃，加起來共有五種，叫作五現涅槃，都是現法涅槃見。把四空定當作涅槃，也是現法涅槃見，但不屬於五現涅槃。
薩迦耶見，就是「我見」（誤認有為法是「我」），請大家參考《實證佛教修行方法》，這裡不多解釋。我不會每一句都講，大家都看得懂和以前解釋過的，都可以略過。另外，真觀看不懂的，不能亂講，也只好略過。
此中，世尊由種種勝解智力，種種界智力增上力故，尋求彼先勝解及彼後界。如其所應，為調伏彼邪勝解、界故，多分為轉四種法教。或為餘智未成熟者，令彼智成熟故；智已成熟者，令彼解脫諸煩惱故。
這一段是講，世尊觀察眾生有四種不同的邪見，而依照他們不同的需要，開演不同的法教，讓他們有智慧。對於已經有智慧的，讓他們能夠解脫煩惱。
為初邪界有情，說因滅故行滅，由行盡門說無常性，為調伏彼邪勝解、界故。
初邪界，就是剛才講的第一種邪見「常見」。「行盡門」就是有為法都會滅盡的義理。對於有常見的有情，我們要用行盡門來度化他。比如有人主張「清清楚楚、明明白白的心就是清淨本心」，我們如果要度化他，可以說：「清楚明白的心，是根、塵相對而生，條件不具足的時候就會消滅。像熟睡無夢、昏厥、死亡的時候，就不清楚、也不明白了，說明這個心在這些時候並不存在。還有，當你還是受精卵的時候，你清楚明白地知道嗎？那個時候只有意根，五色根不具足，你就沒有這種清清楚楚、明明白白的心。」我們就用這種方式來勸化他，也就是用有為法的無常性來對治他的常見。
為隨第二邪界有情，說因集故行集，由行起門說無常性，為調伏彼邪勝解、界故。*
第二邪界就是斷見。為有斷見的有情，「說因集故行集，由行起門說無常性」，這個地方不好懂。對主張一切無常的人，我們要跟他說並不是這樣。過去世種下因，因緣成熟時就會現起現在世的果。比如某人過去世殺過一個人，這一世碰到他，莫名其妙就被他殺了，這就是「由因集故行集」。
過去世既有因集，能在未來現起，這個能收集、記錄過去世業因的東西，一定是恆常存在的，否則當有情死掉，它也一起消失，那未來世的果報怎麼可能現起呢？這個地方比較難，但你要看出這個意思來。也就是說，一定有一個恆常存在的法，它能夠記錄過去世的業行，這才有「因集故行集」。
「由行起門說無常性」，佛經講的無常是從有為法現起這個角度去說的，它是指種子和所現起的現象，並不包括「集」這個層面。能夠收集的東西（能藏）必須是常住法。
我們把以上道理說給這類有情聽，破除他的斷見。
為隨第三邪界有情，由諸行苦門轉正法教，為調伏彼邪勝解、界故。
第三邪見就是現法涅槃見，要跟他怎麼講呢？「由諸行苦門轉正法教。」比方說他把雙身法的受樂境界當作涅槃，可以跟他說：「難道你這樣子不會累嗎？做久了總會膩吧？你的身體撐不住時，會想睡覺。睡覺的時候，你的涅槃就不見了，你如果想要維持，就要一直不斷地修。這種需要去維持的境界怎麼可能是涅槃？」
只要有身口意行，一定會有行苦。修禪定也是一樣。當你證了初禪，就要保持這個定境，不能放逸。如果你又去大吃美食、耽於美妙的音樂，沒多久你的初禪就報銷了，你會覺得很懊惱。二禪以上的禪定就更難修了，要把前五識都關掉。這些都是有為法，一定會有行苦，有行苦就不叫涅槃。你只要能觀察到這一點，就會知道「現法」不是涅槃。
為隨第四邪界有情，若離諸行起薩迦耶見行者，由諸行空門轉正法教；若即諸行起薩迦耶見行者，由無我門轉正法教，為調伏彼邪勝解、界故。
第四種邪見可以分為兩種，一種認為在有為法之外，有一個超然的實我存在，另一種把蘊處界中的某一法當作實我。對於第一種人，要跟他講「諸法不異於我」（這相當於《心經》的「諸法空相」），讓他轉入正確的法教。對於第二種人，就要告訴他「諸法無我」（有為法不是我），來調伏他的我見。
總的來說，「界」這部分，是彌勒菩薩教授我們方便波羅蜜，菩薩行者也應該善學，才能救度與聲聞道相應的有情。
[1] 標題有引號者，表示是嗢拕南的文字。
[2] 《長阿含經》卷14：「諸有沙門、婆羅門於末劫末見，現在生泥洹論，說眾生現在有泥洹；彼盡入五見中，於末劫末見說現在有泥洹，於五見中，齊是不過。彼沙門、婆羅門因何事於末劫末見，說眾生現有泥洹，於五見中，齊是不過？諸有沙門、婆羅門作是見，作是論，說：『我於現在五欲自恣，此是我得現在泥洹。』是第一見。復有沙門、婆羅門作是說：『此是現在泥洹，非不是。復有現在泥洹微妙第一，汝所不知，獨我知耳；如我去欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，入初禪，此名現在泥洹。』是第二見。復有沙門、婆羅門作如是說：『此是現在泥洹，非不是。復有現在泥洹微妙第一，汝所不知，獨我知耳；如我滅有覺、觀，內喜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，入第二禪，齊是名現在泥洹。』是為第三見。復有沙門、婆羅門作是說，言：『此是現在泥洹，非不是。復有現在泥洹微妙第一，汝所不知，獨我知耳；如我除念、捨、喜、住樂，護念一心，自知身樂，賢聖所說，入第三禪。齊是名現在泥洹。』是為第四見。復有沙門、婆羅門作是說，言：『此是現在泥洹，非不是，現在泥洹復有微妙第一，汝所不知，獨我知耳；如我樂滅、苦滅，先除憂、喜，不苦不樂，護念清淨，入第四禪，此名第一泥洹。』是為第五見。」(CBETA 2023.Q4, T01, no. 1, p. 93b11-c7)。真觀按，「此是現在泥洹，非不是」表示他同意前述的看法，「復有……獨我所知」表示他提出自己認為的獨門見解。
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