復次，即彼解脫有二種前行法：一者、見前行法，二者、道果前行法。
「前行法」，也就是為證得某一種果位必修的方法。這裡把「前行法」分成兩種。一種是「見前行法」，另一種是「道果前行法」。
在聲聞見道位之前要修的方法，叫做「見前行法」。聲聞的見道位是初果，你要斷掉「三縛結」（我見、疑見、戒禁取見）才能證初果。所以，「斷三縛結」就是聲聞的「見前行法」。
而接下來，為證聲聞「阿羅漢果」所需要修行的方法，就叫做「道果前行法」。
見前行法
見前行法者，謂由解脫及彼方便、自內所證，增上力故，從他言音，起聞、思、修所成妙善如理作意，未入正性離生，能入正性離生，得如實見，出世正見。
「解脫」就是解脫於某種煩惱。煩惱有很多種，只要是解脫於煩惱，都叫「解脫」。「見前行法」中，需要解脫的煩惱是「三縛結」。
「及彼方便」，是指聲聞見道的方便法，也就是說要怎樣才能斷掉三縛結。這個方便法就是「六見處」的觀行。「六見處」的前五見處是：色陰非我，受陰非我，想陰非我，行陰非我，識陰非我。第六見處則是有關「我」的內容：所謂的「我」，即「此是神、此是世、此是我。我當後世有，常、不變易，恆、不磨滅法」。這就是所謂的「六見處」。你要證得「六見處」，才能夠斷掉三縛結。
「自內所證」就是「由內所證」。在觀行六見處的階段，還沒有到達聲聞見道位，為什麼就可以說「自內所證」呢？你要知道，很多人把證果的證量或者是現量看得太嚴重。實際上，你在還沒有證果之前，就已經有現量了。或者說，你就已經證得了某一部分的道理。
比如，我們講「色陰非我」──因為色陰無常，所以它不可能是恒常不變的「我」。我們要怎樣驗證色陰無常呢？首先要能觀察，所有的色都是由四大所造──我們的色身，還有山河大地，都是由最小單位的物質和能量拼湊出來的；而最小單位的物質和能量本身無常，所以它們拼湊出來的色身或山河大地，也統統都是無常。你只要好好地思維這個道理，就可以確認：「色陰無常」這個道理是不可推翻的真理。這就是你的證量或現量，也就是「自內所證」。因為這是由聞佛開示的知見轉變成你內心確定的見地。
「自內所證增上力故」，就是依「自內所證」的見地，它會產生趣向菩提果的增上力功德。也就是說，以色陰無常的現量作為基礎，再來觀察「受陰非我、想陰非我、行陰非我、識陰非我」和第六見處的觀行。隨著「六見處」觀行的深入，你對五陰非我的觀察會愈來愈細膩。
「從他言音」，就是從他人那裡聽法。
《瑜伽師地論》提到修行有兩種入手方便。第一種方便是修定（奢摩他），第二種方便是修觀行（毘缽舍那）。
如果從修定入手，必須很嚴格地遵守戒律，以守護根門，所以一開始就要修苦行。為什麼這樣說呢？因為即使你出門看到一朵花，覺得很漂亮，你想多看一眼都不行。你聽音樂，覺得好聽，這也不行。你要把六根都統統守護住，不能讓它們去外面亂攀緣。只有嚴格地守護根門，你才有辦法證得初禪。所以說，根器不對的人如果選擇從修定入手，會非常的痛苦。所以我建議大家，應該要先修觀行。
但是修觀行，就必須要有善友。也就是說，你要依止於善知識的教授，才有辦法修觀行。所以，這裡所講的修行方法就是從觀行入手去證初果，而不是從修定去證初果。以後你就會知道，再怎麼修定，都沒有辦法證初果，一定要修觀行才有辦法證初果。
所以，「從他言音」的「他」是指善知識，也就是已經證果的聖賢，包括佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹等，只有他們才能演說正確的佛法，其他人講的很容易參雜外道知見。
「起聞、思、修所成妙善如理作意」。這裡有講到「聞、思、修」，就是沒有講到「證」，因為「證」表示見道。跟隨善知識學習，叫做「聞」；去思維它的道理，這叫「思」；經常引用佛法的義理來對治煩惱，因而發起輕安的定境，叫做「修」。
「如理作意」。「如理」就是符合事理，也就是符合真相。「作意」，簡單說，就是一種沒有語言文字的世界觀和人生觀。
經由這樣的「聞、思、修」之後，你就能從「未入正性離生」，變成「能入正性離生」。這裡的「正性離生」是「見道」的另外一種說法。「正性」，知道正確的道理。「離生」，離開異生性。
具體來說，你知道五陰一定無常，你也知道生死輪迴當中不變易的主體是恆常法。你知道這個道理，就會離開邪見、邪思維，入於聖道位來修學，就叫做「正性」。知道這個道理以後，你就能離開異生性，能不被五蘊所起的煩惱假相所迷惑，這叫做「離生」。所謂的「異生」就是三惡道，離開異生性就不會再落入三惡道。
這樣修行，你就能夠「得如實見」，得到出世間的正見。「如實」就是符合事實，「見」就是見解或者見地，若能得如實見，則能遠離未證言證的增上慢。「出世正見」和「世間正見」相對。什麼叫「世間正見」呢？比如物理學家知道的一些知識，或者儒家教你正確做人的道理，這都算「世間正見」。但是「世間正見」沒有辦法讓你出離生死輪迴；只有斷掉三縛結，才能夠讓你出離生死輪迴，這才能叫做「出世正見」。
道果前行法
道果前行法者，謂得如是正見已，復起所餘正思惟等，或同時生，或後時生道前行法，為斷所餘諸煩惱故。
「道果」是修道位的最終果位，也就是阿羅漢。所以「道果前行法」就是要證二果、三果、四果，所需要修的法。
「謂得如是正見已」，就是你已經斷了三縛結，得到這種正見之後；「復起所餘正思惟等」，「正思惟等」就是「八正道」中的其餘七正道。佛教所謂的「八正道」，第一個是「正見」，第二個是「正思惟」，接下來還有「正語、正業、正命、正精進、正念、正定」。這句話的意思就是說：發起「正見」之後，陸續發起其餘七正道。
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