６；６（３）斷苦

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：

於色不知，不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。

諸比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦。如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦。

時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

「於色不知」，就是不知道色陰是什麼，不知道色陰有哪些屬性。「不明」就是不明白。「不斷」就是你覺得很喜歡它，想讓這個色法繼續存在下去。於色「不離欲」就是不離對於色法的欲愛。例如，你覺得自己這個身體很好，這就是對這個色身有欲。如果你覺得別人的身體很好，比如你喜歡一個漂亮的異性（也就是你喜歡她的色身），覺得她長得很漂亮，於是你就想多看一眼，這也是「不離欲」。如果是這種情況「則不能斷苦」——就沒有辦法把苦斷掉。

同樣的道理，對於受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。

反過來講，如果對色、受、想、行、識，你能夠清楚地知道是什麼，能夠讓它們斷掉以後不能復起，能夠離開對於它們的種種欲望，你就能把苦斷掉。

「堪任」，相當英文的competent。「堪」就是能夠、可以的意思。比如現在讓你做一個小學老師，如果你能夠做，就說你「堪任」一個小學老師。

這裡講的「斷苦」是阿羅漢才能夠做到的。你如果不是阿羅漢，一定會有一些煩惱。只有阿羅漢，才能夠把心苦統統都斷掉。

７；７（４）心解脫

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：

於色不知、不明、不斷、不離欲〔貪〕，心不解脫者，則不能越生老病死怖。如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲貪，心不解脫者，則不能越生老病死怖。

比丘！於色若知、若明、〔若斷、〕若離欲貪，心解脫者，則能越生老病死怖。如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲貪，心解脫者，則能越生老病死怖。

時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

第7經的文字跟第6經大同小異。只是把「不能斷苦」換成了「心不解脫」。「心解脫」的層次有很多種，從初禪以上，一直到「滅盡定」都是心解脫。

第7經又說，如果對色、受、想、行、識「不知、不明、不斷、不離欲」，就會害怕出生、老、病、死這些痛苦。這個「怖」不只是害怕，還包括憂愁、擔心等。

８；８（５）心解脫則斷苦

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：

於色不知，不明、不離欲貪，心不解脫，心不解脫者，則不能斷苦。如是受、想、行、識，不知、不明、不離欲貪，心不解脫者，則不能斷苦。

於色若知、若明、若離欲貪，心得解脫者，則能斷苦。如是受、想、行、識，若知、若明、若離欲貪，心得解脫者，則能斷苦。

時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

９；９（６）越生老病死怖

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：

於色不知，不明、不離欲貪，心不解脫者，則不能越生老病死怖。如是受、想、行、識，不知、不明、不離欲貪，心不解脫者，則不能越生老病死怖。

諸比丘！於色若知、若明、若離欲貪，心解脫者，則能越生老病死怖。如是受、想、行、識，若知、若明、若離欲貪，心解脫者，則能越生老病死怖。

時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

第8經和第9經，文字和前面基本一樣。這裡就不一一解釋了。

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