復次，有二種煩惱斷果及苦滅果：
「果」是果位的意思。佛教並不把證得某一種神通，比如他心通、天眼通、天耳通，或是能預知未來的神通，叫做果位。佛教的果位，是以斷除相應的煩惱來判定的——你斷掉幾分的煩惱，就說你證得了某一種果位。如果說，有的人雖然有神通，但各種煩惱卻統統都還有，那他仍然是一個凡夫。[1]所以，你要知道煩惱和果位的關聯性。這裡說的「果」有「苦滅果」及兩種「斷果」，合起來就是三種。
見所斷果*
一者、見所斷果，由證彼故，能自了知「我已永盡捺落迦[2]、傍生、餓鬼」「我今證得預流無退墮法」，乃至廣說。
「見所斷果」就是初果。初果所斷的煩惱叫作「見所斷煩惱」——在見道的時候所能夠斷掉的煩惱。
這裡是在解釋《雜阿含經》，所以這個「見所斷果」是指聲聞見道，特別指斷掉三種煩惱——這三種煩惱是「我見、疑見、戒禁取見」。也就是說，只要斷掉這三種煩惱，就是「見所斷果」。蕭平實老師主張，見道必須有未到地定，這是錯誤的。《論》在這裡是專講見道的，根本沒有提到未到地定。
佛經有很多這樣的記載：有外道或是從來沒有學過佛法的人，他第一次來到佛陀或者是聖弟子那裡聽法；佛法演說完畢時，這個人就把三縛結斷掉，證了初果。這個時間要多久呢？從《雜阿含經》中的記載就可以看出來：他們既沒有過夜，也沒有吃飯，而且所進行的對話並不長。所以，這個時間可能只有半個小時，頂多就是三個小時。這些記載，也沒有提到未到地定。未到地定是要修的，沒辦法在聽法當中證得，它屬於修道的階段，並不是見道的要件。
所以，不要覺得聲聞見道非常困難。如果你的思辨能力很強，而且又沒有什麼慢心，邪見也不重的話，有可能在三個小時之內就證得聲聞初果。
證得聲聞初果之後有什麼功德呢？因為證得聲聞初果的關係，自己能夠知道，不需要別人印證。知道自己永遠不會再落入三惡道。
為什麼說他不退轉呢？第一，他不會墮入三惡道；第二，他的見地永遠都存在，不會因為定力退失或其它原因，失去見地，退回去變成凡夫。「乃至廣說」，聲聞初果的功德並不是只有這一點，還相伴有其他的功德，包括敬信三寶和聖戒成就。
有些人會產生疑惑：初果人並沒有神通，他憑什麼知道自己永不落三惡道？這可從觀察業果而知。初果人可以確定，由於強烈的取相分別而造作惡業，才會落入三惡道，而自己已經沒有這個問題，所以他可以確定自己永不落三惡道。
簡單地說，見道位是一證永證，最終必能究竟解脫。對佛弟子來說，它是凡聖的分野，重要性不言而喻。它對佛教也極為重要，世間必須有見道位以上的佛弟子，佛法才不會滅亡。
修所斷果
二者、修所斷果，由證彼故，能自了知「我最後身暫時支持，第二有等永不復轉」。
斷掉三縛結之後，貪嗔還是很重，跟一般人沒什麼兩樣。你可能會說：「如果這樣，證果有什麼用呢？」是有用的，就好像一個人拿到一張藏寶圖，雖然還沒有挖到寶藏，但這是遲早的事，遠遠勝過沒有藏寶圖的人。拿到藏寶圖，比喻見道。出發、到達、挖掘，比喻修道。寶藏，比喻涅槃。
阿羅漢就是聲聞乘的第四個果位。證得阿羅漢果，才算是完成了聲聞道的修習，所以阿羅漢叫做「修所斷果」，又稱為「畢地」，也就是已經完成了修道的過程，把解脫道的煩惱全部都斷乾淨了。
一旦你證得阿羅漢，你就能夠替自己作證：「這是我的最後身。」「最後身」就是在輪迴當中的最後一個身體、最後一段生命。最後身存在的時間不會太長，頂多就是幾十年，一旦死掉，就不會再輪迴，所以叫做「暫時支持」。
「第二有」就是這一輩子死掉後，再去投胎，或者到欲界天、色界天、無色界天去出生。證得（聲聞乘的）阿羅漢果之後，這些都是不可能的事，所以說「第二有等永不復轉」。既然沒有第二有，當然也不會有第三有、第四有，乃至無量有，也就是說，他已經把生死輪迴徹底斷掉了。
苦滅果
復有二種苦滅：一者、現在為因，未來苦滅；二者、過去為因，現在苦滅。
「現在為因，未來苦滅。」比如你現在還是很貪著，或者說你現在很執著，有嗔恚、記恨等等的不良習氣和造作，未來世就一定還會受生；再受生的話，你未來世就還會有苦。但如果你是阿羅漢，所有痛苦的因，你現在都已經能夠斷除，那麼你未來世當然也就不會有苦，也把未來世的苦滅掉了。
「過去為因，現在苦滅」，過去世造了痛苦的因，現在就會有苦。如果你過去世不造痛苦的因，你現在當然也就不會有苦了。這裡暗示，此世見道、修道的人，還是會有現在苦，因為過去無量無邊，除非有足夠的時間讓過去的惡業種子全部現行，否則無法一時便滅掉過去的因所造成的現在苦。
復有二種苦滅：一者、心苦滅；二者、身苦滅。
要知道，對於有情來說，如果有痛苦，一定離不開身和心。
身苦，比如生病、肚子餓、口渴、冷、熱，都是身苦。阿羅漢會不會有這些苦呢？還是有的。阿羅漢滅掉的是心苦，但是他的身苦還是存在，有餘依涅槃的「微苦所依」就是指身苦。
心苦，是指由煩惱現行引發的苦。阿羅漢已無心苦。
復有二種苦滅：一者、壞苦、苦苦苦滅；二者、行苦苦滅。
這裡講到三種苦，也就是「壞苦」「苦苦」和「行苦」。「苦苦」是指一般人都認同的苦。例如病苦和憎怨會（跟討厭的人或境界在一起），都是「苦苦」。像婆媳間的關係很不好，或者夫妻之間吵架，吵架之後丈夫可能會喝酒、賭博、打老婆，而且又沒有辦法離婚，就這樣一天到晚都要聚在一起，這是「憎怨會」。
「壞苦」就是說，本來你很好，比如說你本來一年賺幾個億，後來生意失敗，還是有中等的收入了，不算差。可即便是這樣，你還是覺得非常不舒服。愛別離（跟所愛的人或境界分離）不見得就是多糟，所以也屬於「壞苦」。
「行苦」就是七轉識在運行的時候，產生一種忙煩的感覺。
復有二種苦滅：一者、非愛業果苦滅；二者、可愛業果苦滅。
什麼叫「非愛業果」？就是苦苦的果報。比方說，生病、貧窮或三惡道。「非愛業果」當然是痛苦的，一般人都知道這是痛苦的。可是接下來，為什麼會有一個「可愛業果苦滅」呢？比方說，天界有情和人間的貴族、豪富。為什麼這些「可愛業果」也會有「苦」？
你要知道，雖然你過得很好，但你還是要受不少罪。你看國家元首，他累不累？外賓來訪問，他要穿戴整齊去招呼人家；哪個地方有災難，他要想辦法去處理。這些都是很麻煩的事情。三果以上的人把欲界的貪愛都滅掉了，欲界的「可愛業果」對他來講都是麻煩，必須去處理很多的瑣事，必須要耗費精神，這些都是苦。
「可愛業果」只是沒有苦苦，但一樣有壞苦和行苦，只要有苦，就不是涅槃，因此可愛業果苦也應該滅掉，才能證得涅槃。
復有少分已見諦跡諸聖弟子，雖已超過諸惡道苦所有怖畏，由未永盡一切結故，其心猶有於當來世共諸異生生[3]老死怖。為斷彼故，而能發起猛利樂欲，乃至正念，及無放逸，勤修觀行。
「見諦跡」是見道位。「聖弟子」則是指初果以上的佛弟子。
前面已經講過，證得初果的人，他能夠知道自己不會落入三惡道，既然這樣，他當然不會害怕落入三惡道受苦。但是其他的煩惱他還是有，包括貪、嗔和五上分結。
這裡我們解釋一下「五下分結」和「五上分結」。「五下分結」就是我見、疑見、戒禁取見，再加上貪和嗔。這五個合稱為「五下分結」。「結」原意是繩結，引申為繫縛的意思。「五下分結」是未證三果的人才有的煩惱。「五上分結」則包括色界愛、無色界愛、掉舉、無明、我慢。三果人必須把五上分結統統都斷掉，才能證阿羅漢。
因為初果人只斷三縛結，還有七種煩惱未斷，所以他還會再來人間。既然還要來人間，他就會跟沒有證果的凡夫生活在一起。「異生」通常是指地獄、餓鬼和畜生，但這裡的「異生」是指沒有證果的人，因為沒有證果的人隨時可能下三惡道，所以跟異生並沒有太大的差別。
比如說藥家鑫[4]的案子。被撞傷的人記下他的車牌號，他就下車去把人家捅死。看到這種新聞，你會害怕，害怕自己哪天也遇到這種事情。初果人還要再來人間待上七輩子，可能遇到這種畜生不如的人，受到他們的陷害，想到這樣你就會害怕，希望不要再來人間，他心想：「唉！還是精進一點，看看能不能早點證得阿羅漢果，取證無餘涅槃。」他就樂於修習清淨行，想要把這些煩惱趕快斷掉。
「乃至正念」，「正念」是「八正道」之一。「八正道」的第一個是「正見」，你能夠憶念這個正確的見解、正確的見地，就叫做「正念」。聲聞法的正見就是「五陰非我」，講完整一點，就是「五陰無常、苦、空、非我」。你把心念放在正見上面，就叫「正念」。正念持續不斷就是「正定」。
「及無放逸，勤修觀行」。「無放逸」就是不偷懶。請大家注意，這裡講的是勤修「觀行」，而不是勤修「禪定」。大家要注意到這中間的差別！我們之前講過，你從「五陰非我」的觀行一直深入下去，就可以證阿羅漢果。在這期間不用刻意修習禪定，但是能證初禪。相反，修習禪定不一定能夠讓你證阿羅漢果。這是大部分的人沒有想到的事情。所以，千萬不要小看觀行的作用！
要怎麼觀行呢？首先，你必須要聽聞正確的佛法，才能夠發起正確的觀行。而且，聽聞的過程當中，你要去檢查：現在所說的這些道理，是不是符合事實？觀察這些道理符合事實，並且確認它們不可推翻，這些過程統統都是「觀行」。
[1] 例如英國的《哈利波特》和中國的修仙小說，故事中的人物，雖然「神通廣大」，卻皆是凡夫。
[2] 梵語 naraka，謂地獄。
[3] 《雜阿含經論會編》作「異生老死怖」，《瑜伽師地論》作「異生生老死怖」，今依後者。
[4] https://zh.wikipedia.org/zh-tw/藥家鑫案，2024-10-12。
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