復次，依出世道作意修中，有五離繫品界：一者、斷界，二者、無欲界，三者、滅界，四者、有餘依涅槃界，五者、無餘依涅槃界。
這裡的「界」是五離繫品界。甲一乙二丙一〈界──四種邪見〉講的「界」，則是「有情先數習邪解脫見所集成界」。這兩種界都是種子所顯示的功能差別。換句話說，耽著邪見的凡夫和離開邪見繫縛的聖賢都是種子顯示的功能差別。這樣，大家就可以明白，為什麼《華嚴經》說「心、佛及眾生，是三無差別」了。
「出世道」就是解脫道，因為它能夠讓你離開世間。「作意」就是沒有語言文字的世界觀和人生觀。作意可以分成如理作意和不如理作意。如理作意是符合事實的人生觀和世界觀；不如理作意是不符合事實的人生觀和世界觀。
如理作意一定是從觀行中來。《瑜伽師地論》幾乎處處都在強調觀行的重要。在佛教的修行法門當中，觀行的重要性遠遠超過修定。因為修定是共外道的法門，如果只修定而不作觀行，肯定是外道法。如果不刻意修定而只做觀行，則是佛教的修行方法，因為只靠修觀行也可以證阿羅漢果，不一定要刻意修定。雖然不刻意修定，在修觀行的過程當中，還是可以發起初禪。
有的阿羅漢沒有滅盡定，甚至有些沒有證得初禪，沒有證得滅盡定的阿羅漢，稱之為慧解脫阿羅漢。[1]證得滅盡定的阿羅漢，稱之為俱解脫阿羅漢。俱，是表示兼具定與慧。專修解脫道的人如果對修定不感興趣，可以等到證阿羅漢之後再去修初禪。修菩薩法的人必須保留貪愛作為度眾方便，最好等到將要入地時再修初禪。
這裡講有五種離開繫縛的「界」：一、斷界；二、無欲界；三者、滅界；四者、有餘依涅槃界；五者、無餘依涅槃界。其中，無欲界就是有餘依涅槃界；滅界就是無餘依涅槃界。（所以，實際上只有三種離繫品界。）
謂見道所斷諸行斷故，名為斷界。修道所斷諸行斷故，名無欲界，即此唯有餘依故，名有餘依涅槃界。此依滅故，名為滅界，亦名無餘依涅槃界。
在聲聞見道中，把三縛結斷掉，稱之為「斷界」。注意，這裡斷的是三縛結，而不是斷掉一切煩惱。
見道之後，還需要修道。在修道過程當中，再把貪、嗔，以及五上分結等七種煩惱斷掉，就可以證得阿羅漢果，這叫做「無欲界」。阿羅漢煩惱已斷，但仍然有「微苦所依」，稱之為「有餘依涅槃」。所以，無欲界又稱為有餘依涅槃界。
「微苦」就是輕微的痛苦。因為阿羅漢生存在人間，天氣熱的時候還是會熱，天氣冷的時候還是會冷，肚子還是會餓，身體也還是會生病、會痛苦。正因為他還有身體存在，所以這種痛苦或煩惱他沒有辦法完完全全去除掉。這就叫做「有餘依涅槃」。「微苦所依」的是五蘊身，也就是說，生命是阿羅漢微苦的所依。
阿羅漢去世之後，稱之為「滅界」，也稱之為「無餘依涅槃界」。
即此五界，由一切行永寂靜故，名諸行止。
這五界能夠讓一切有為法統統寂靜，所以稱之為「諸行止」，意思就是一切有為法都在這裡停頓下來了。
照理講，只有無餘依涅槃才是真正的「一切行永寂靜」，而前面的斷界和有餘依涅槃界都不是真正的永寂靜。但是，只要把三縛結永遠斷掉，證得初果，那麼將來最多再經歷七返人天一定能取證無餘涅槃，因中說果，也可以說是「一切行永寂靜」。
由我、我所、我慢執著及與隨眠皆遠離故，說名為空。
這一句需要注意，「我、我所、我慢」這三個「我」統統都不是「五陰非我」中那個永不變易的「我」。這裡的三個「我」都是包含在「諸行」中的有為法。也就是凡夫外道所誤認的「我」。「我所」是「我」能夠了別、執取的對象。「我慢」是認為五陰的存在是一件很好的事情。
大家注意，這個地方印順原本在「執著」一詞前面標了頓號。但這樣斷句不妥，因為「執著」並不是和「我、我所、我慢」並列的關係，而是「我、我所、我慢」都是「執著」。「執著」是與後面的「隨眠」一詞並列，現起的煩惱叫執著，沒有現起的煩惱叫隨眠。
這五界因為遠離「我、我所、我慢」的執著和隨眠，所以就稱之為「空」。注意，這裡的「空」是指沒有煩惱，而「無常、苦、空、非我」裡面的「空」是指沒有實體。
由一切相皆遠離故，名無所得。
「無所得」大家應該很熟悉。因為《心經》中說「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」，接下來「是故空中無色，無受想行識，無色聲香味觸法，無眼耳鼻舌身意」，統統都是「無」，最後說「以無所得故，菩提薩埵」。這兩個地方的「無所得」說的都是勝義諦，但是層次有深淺的差別。《心經》的無所得，函蓋人無我與法無我；這裡的無所得只是人無我，不包括法無我。
「一切相皆遠離」是勝義諦的境界，歸無所得。但這個「無所得」的勝義諦境界，只有見道的人才可以安住，包括小乘見道和大乘見道。如果只是勉強通過語言文字去理解的勝義諦境界，並不是真正的勝義諦。
於斷界中，一切隨順有漏法上所有貪愛皆遠離故，名為愛盡。於無欲界，所有欲貪皆遠離故，名為無欲。於滅界中，及於有餘依、無餘依涅槃界中，如其所應皆永滅故，皆寂靜故，隨其次第，說名為滅，亦名涅槃。
「斷界」前面講過，就是斷掉三縛結。在斷界中，遠離「一切隨順有漏法上所有貪愛」，這是什麼樣的貪愛呢？《實證佛教導論》講，在十二因緣法中有一支叫做「取」，包括：欲取、見取、我語取和戒禁取。其中戒禁取也是三縛結中的一項，而我語取其實就是分別我見。所以，三縛結大致相當於十二因緣法中的「取」支。而「一切隨順有漏法上所有貪愛」就相當於「愛」支（愛緣有），具體來說，就是會造成錯誤人生觀和世界觀的那種貪愛。很多人，儘管事實擺在面前，他還是不願意承認，因為他有一種貪愛，讓他不願意接受真相，從而固持錯誤的人生觀和世界觀。而已經斷除三縛結的初果人，則能夠遠離這種貪愛，這就稱之為「愛盡」。但這種貪愛並不是所有的「愛」，初果人還是一樣會貪吃、追求異性等等，這些貪愛他暫時還沒有斷掉。
「於無欲界」（有餘依涅槃界），也就是證得阿羅漢果的時候，便遠離了所有的欲貪，這裡不單是指欲界愛，而是包括色界愛和無色界愛。此時已滅掉五下分結和五上分結。
滅界（無餘依涅槃界），還要把「依」滅掉，也就是滅掉名色（六根），死後不再輪迴，這就是無餘依涅槃。這時候完全沒有煩惱，因為覺知心斷掉，也就無法察覺煩惱。
又於斷界，未得為得勤修習故，名於諸行修厭。
還沒有證得初果的時候，為了證得初果的果位，需要精進地修行，這就叫做「於諸行修厭」。換句話說，想要斷除三縛結，證得初果，就需要勤於修行，以便厭離有為法。所以要想斷除三縛結，就必須把理性放在貪愛前面。雖然初果人還有貪愛，但不會因為貪愛而去否認事實。儘管你不太願意接受那些事實，如果有確實的證據，你還是得接受。
於無欲界，未得為得勤修習故，名於諸行修離欲。
當你已經斷除三縛結，想要證得阿羅漢的時候，也要精進地修離欲，離開三界愛，這稱之為「於諸行修離欲」。
於滅界，未得為得勤修習故，名於諸行修滅。
阿羅漢修行趨向無餘依涅槃（滅界）的過程，叫做「於諸行修滅」。
[1] 《阿毘曇毘婆沙論》卷57〈3 智犍度．4 相應品〉：「慧解脫有二種，一是少分、二是滿分。少分慧解脫者能起一禪二禪三禪現在前，滿分者乃至不能起一禪現在前。」(CBETA 2024.R1, T28, no. 1546, p. 401a8-11)。
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