「教果」──四種自義果得
復次，當知正教授有四種自義果得：謂為此出家，及如此出家，即形相具足，事業具足，意樂具足，處捨取具足。依此故得無上得，現法得，自然得，內證得。
再者，應當知道，正確的教導會有四種自義果得。「正教授」意思是正確的教導。
這裡提到四種具足（形相具足、事業具足、意樂具足、處捨取具足），還有四種得（無上得、現法得、自然得、內證得）。這些名相，包括「自義果得」，在這裡都沒有具體展開，不容易確定它們具體的含義。所以，我們這裡不去猜測，先擱置在這裡，暫不解釋。
「終」──死亡的種類
復次，有六種死：謂過去死、現在死、不調伏死、調伏死、同分死、不同分死。
有六種死，以下分別說明。
過去死、現在死
過去死者，謂過去諸行沒，乃至命根滅故死。現在死者，謂現在諸行沒，乃至命根滅故死。
「過去死」指過去世的有為法消滅了，到最後連壽命也沒了。「現在死」就是現在世的死亡。
不調伏死、調伏死*
不調伏死者，謂於過去世不調、不伏，有隨眠行展轉隨眠[1]。
「過去世不調、不伏」，意思是過去世沒有調伏自己的煩惱。
「有隨眠行展轉隨眠」。「有」是十二緣起的第十支，指現在世的染污行及由此而熏習的染污種子。「隨眠」是指沒有現起但可能遇緣而起的煩惱。這裡的「行」是有為法，包括身口意行和種子。比如一個人在睡覺，你不能說一個睡著的人有什麼煩惱現行。或者是一個人昏倒了，昏倒的人也沒有什麼煩惱現行，說不上他有貪、有嗔。但是，那些煩惱卻以種子的形態存在他身上，如果不予以調伏，就會一直跟隨著他，即便死了也還在。因為「有隨眠行」，就會導致下輩子出生的時候，還是有煩惱。這就叫做「有隨眠行展轉隨眠」。
世俗說言：士夫隨眠而命終已，於現在世結生相續，有隨眠行所攝自體而得生起。於現在世乃至壽盡，亦復如是不調、不伏，廣說乃至而命終已，未來自體復得生起。
隨順世間而說：一個人過去世帶著煩惱種子死去，在現在世出生的時候，那些煩惱種子也會一直隨附在他身上。這時候煩惱種子（執藏）就會導致下一世的五蘊生起。這裡用「自體」兩個字，表示從過去世到現在世，有一個東西和過去世是一模一樣、不曾變異的。那是什麼呢？當然是第八識能藏的心體。第八識所含藏的種子，則與過去世的行陰相應。（行陰有善行、惡行、無記行。無記行就是不善不惡的，例如走路、吃飯、穿衣這些與善惡沒有關係的行為。）過去世不調伏，以種子來講，屬於執藏。（第八識有三個意思：能藏、所藏和執藏。）過去世的不調伏就會引生未來生死相續的染污種子。
大家要記住，儘管這裡沒有出現「第八識、藏識、阿賴耶識、如來藏」這樣的文字，但是你要聯想到第八識的三個意思（能藏、所藏、執藏），觸類旁通、舉一反三，這樣讀佛經，道理才會貫通。實際上，佛經的語言文字都是在講述同一個真相（三界唯心）。這個真相才是重點，你需要重點掌握。如果你過去學的佛法是正確的，你再來看這裡的《瑜伽師地論》，雖然用的語言文字不太一樣，但是你一看，還是會知道，這裡講的是對的，和你以前所學是一致的。
然而，要是你過去所學的佛法是錯的，這時候你就會覺得格格不入。比方說，有的人認為輪迴當中不存在相同的、恆常存在的主體。他看這裡用「自體」兩個字，就解釋不通了。如果過去世和現在世，現在世和未來世完完全全無關，你說這個人下輩子再出生，但下輩子出生的那個人如果和上輩子這個人，沒有任何地方一樣，為什麼還要說是這個人的下輩子呢？既然輪迴中沒有主體，又為什麼要用「自體」這兩個字呢？
不僅輪迴中如此，就是在同一世當中，也一定有某樣東西是一樣的、不變的，才能保持關聯性。就像你剛剛受胎的時候，只是一個受精卵，現在卻是一個成年人，這中間的變化有多大！你隔了幾十年再回頭看，根本就沒有半點一樣。那你為什麼還要說：以前那個受精卵，或者那個剛出生的嬰兒就是你呢？這麼說能夠成立，其中的道理就在於：在這期間，有某些地方是一直沒有改變過的，這個不曾改變的東西稱之為「自體」。
回到剛才的解釋，這一句的大意是說：過去世有煩惱沒有調伏，隨附在身上，也就是以種子的形式存在於第八識之中，到了現在世，還是一樣不調不伏。如此「廣說乃至而命終」，即便到了下輩子，煩惱也還是不能調伏，便有老病死憂悲惱苦。
又能攝取有隨眠行，由攝取彼以為因故，便為生等眾苦所縛，亦為貪等大縛所縛。
這些煩惱的種子會讓你下輩子再得到一個色身，繼續造作煩惱，變成一個惡性循環。因為凡夫攝取煩惱，就有了染污行，接著還有各種附屬於「生」的痛苦，把他繫縛住了。（出世間聖賢雖然有痛苦，但不會被痛苦所繫縛。這是凡聖之間的差別。）
調伏死者，謂於現在世已調、已伏，無有隨眠而命終已，未來自體不復生起，亦不攝取有隨眠行。不攝取彼以為因故，解脫生等眾苦差別，亦復解脫貪等大縛。
調伏死和不調伏死的情況是相反的。如果以聲聞法來講，把煩惱全部調伏，那就已經是阿羅漢了。因為「無有隨眠而命終」就等於已經把生死執藏斷掉了，這時候就會取證無餘涅槃，也就是這裡講的「未來自體不復生起」，未來世與這個第八識相應的色身不再生起。不再生起，就沒有生命。「亦不攝取有隨眠行」，沒有生命，當然就不會有染污行。沒有生命的人，有為法全都沒有了，包括善行、惡行，統統都沒有，這才是無餘涅槃。
對於菩薩阿羅漢來講，雖然他已經把煩惱調伏了，但未來世還會乘願再來。他來到這個人間，雖然有自體出生，但他不會「攝取有隨眠行」，不會再去造作染污行；雖然表面上有附屬於生命的痛苦，但不會被繫縛。
同分死，不同分死
同分死者，謂如過去不調、不伏，曾捨身命，於現在世亦復如是而捨身命，當知如此名同分死，名相似死，名隨順死。
「分」是類別的意思。「同分死」就是同一類的死亡，這裡是指一個人過去世有煩惱，當初他是不調伏死，等到了這一世，他還是有煩惱，結果還是不調伏死。上一世和這一世都是不調伏死，這種情況就叫做「同分死」。
若於過去不調、不伏，捨身命已，於現在世已調、已伏而捨身命，當知此名不同分死，不相似死，不隨順死。
如果他過去世沒有把煩惱全部斷掉，也就是說，他可能還是一個凡夫，也有可能是初果、二果、三果。但是這一世他把煩惱斷盡，證得了阿羅漢，命終的時候他已經調伏了煩惱，沒有煩惱隨眠。這一世的死亡和上一世的不同，這就叫做「不同分死」。
若於現在有隨眠行展轉隨眠而命終時，如過去死，名同分死及隨順死；不如過去而命終時，不能攝取當所結生未來相續同分諸行。
過去世有煩惱未斷而死，現在世也跟過去世一樣，這樣稱為同分死或隨順死；如果現在世已斷煩惱，跟過去世的死亡不同，就不會再因為染污種子而產生下一世的五蘊身。
流轉過患與還滅勝利
又此六種死，當知有二種相：謂諸行流轉過患相，及諸行還滅勝利相。
關於這六種死，需要知道有二種相：諸行流轉過患相，諸行還滅勝利相。流轉就是流轉於生死，還滅就是能夠趨向於涅槃。「滅」是涅槃的同義詞。「還滅」就是趨向於涅槃。「還滅勝利」就是可以把煩惱完全除掉，讓自己趨向於涅槃。
若於過去及於現在，不調、不伏，同分而死，復於未來取生等苦，及為貪等煩惱縛者，名諸行流轉過患相。若於現在已調、已伏，不同分死，又於未來不取眾苦，解脫一切煩惱縛者，名諸行還滅勝利相。
要是現在世跟過去世一樣，都是未斷煩惱而死，以致未來世繼續承受生老病死苦，離不開各種煩惱的繫縛，這樣就是諸行流轉過患相。反過來說，就是諸行還滅勝利相。
[1] 「煩惱品所有麁重隨附依身，說名隨眠，能為種子生起一切煩惱纏故。當知此復建立七種，由未離欲品差別故，由已離欲品差別故，由二俱品差別故。由未離欲品差別故，建立欲貪、瞋恚隨眠，由已離欲品差別故，建立有貪〔對有為法的貪愛〕隨眠。由二俱品差別故，建立慢、無明、見、疑隨眠。如是總攝一切煩惱。」《瑜伽師地論》卷89 (CBETA, T30, no. 1579, p. 802, b9-16)。
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