２２；２２（１６）不增諸數
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，有異比丘來詣佛所，所問如上。差別者：「隨使使，隨使死者，則增諸數。若不隨使使，不隨使死者，則不增諸數。」佛告比丘：「汝云何於我略說法中廣解其義？」
時彼比丘白佛言：
世尊！若色隨使使，隨使死；隨使使、隨使死者，則增諸數。如是受、想、行、識，隨使使，隨使死；隨使使，隨使死者，則增諸數。
世尊！若色不隨使使，不隨使死；不隨使使，不隨使死者，則不增諸數。如是受、想、行、識，不隨使使，不隨使死；不隨使使，不隨使死者，則不增諸數。
如是世尊！我於略說法中廣解其義。
如是乃至得阿羅漢，心得解脫。
在這一經中，又有一個異比丘（大家不認識的出家人）也來拜訪佛，請求佛為他略說法要。佛陀說的和上一經差不多，只有一句不同：「隨使使，隨使死者，則增諸數。若不隨使使，不隨使死者，則不增諸數。」
「使」就是煩惱。「隨使死」就是被煩惱所驅使，以致最後因被煩惱所驅使而死去，這就是「不調伏死」。這裡比較難理解的是「則增諸數」。我們知道，屬於蘊處界的諸法都有數目，是可以被計算的：一個、兩個、三個、四個、五個。但是勝義諦有沒有諸數呢？沒有。因為它是如所有性，不是一、二、三、四等等，甚至也不是零。
如果你把煩惱滅盡，但還沒有死亡，那便是有餘涅槃，常常住在寂滅的清靜裡，不會因為外界的變化而起煩惱，這時候可以勉強說你「不入諸數」。但真正的「不入諸數」應該是無餘涅槃、本來自性清淨涅槃和無住處涅槃。關於這個「諸數」，後面的《論》還會解釋。
這時候，世尊對那位比丘說：「我只講了概要，你卻能夠聽懂。請你告訴我，你是怎樣理解的。」這位比丘的回答，和上一經很類似。最後，這個比丘證得了阿羅漢。
這裡講的法義，在《經》裡出現得特別多。大家不要覺得阿羅漢的修證有什麼神秘。根本沒有！完全沒有神秘可言。這裡的法義，初果也能完全看懂。只是他的觀行不是很深入，還沒有辦法調伏以前熏習的煩惱習氣。如果他能夠繼續深觀，一樣會證阿羅漢，把煩惱習氣統統斷盡。
證初果，就好比把一棵樹連根拔起。儘管樹葉還能依賴原有的養分繼續維持或生長，但最後一定會凋敗。所以，一個初果人有時候還是會有煩惱，但是因為他已經斷三縛結的緣故，將來也一定會把煩惱全部斷掉。
又好比一輛行駛在平坦道路上的汽車，如果汽油沒有了，它還會在慣性的作用下繼續向前走，但可以肯定的是，用不了多久，它一定會停下來。三縛結（對於世界和人生的不符合事實的認識）就是汽油。有三縛結就會助長煩惱，就像汽油會驅動引擎快速轉動一樣，讓你在蘊處界諸法中不停地攀緣。
雖然你斷了三縛結，但是過去世的煩惱的慣性還在，向外攀緣的習慣沒有辦法立刻就停下來。所以，你在一段時期之內，還會造作染污行。但是你不要因為這樣，就覺得初果沒什麼了不起。你看了《雜阿含經》就會知道，其實取證阿羅漢的原理也就只是這樣而已。
有些阿羅漢沒有神通，滿分慧解脫阿羅漢甚至連初禪都沒有（這應該是很罕見的例子，因為初禪的主要障礙是欲界愛，從觀行入手的人通常是斷欲界愛證三果，不久之後發起初禪）。所以，修神通或禪定都不是絕對必要的。當然，不是說修這些不行，而是說我們不一定要去修。如果你以為一定要修三種事、二種相（參見甲一乙二丙十一〈染淨：觀察雜染、清淨〉）以外的法門才能證阿羅漢，就表示你還沒有斷掉戒禁取見。
丙四 「墮數」：現象的生起
復次，由八種相，得入於彼諸行生起，世俗言說士夫數中。謂如是名，如是種類，如是族姓，如是飲食，如是領受若苦、若樂，如是長壽，如是久住，如是所有壽量邊際。如是諸相，於〈菩薩地〉宿住念中，當知如前已廣分別。
《瑜伽師地論》這裡就在解釋「隨使使，隨使死者，則增諸數」。剛才講，蘊處界諸法都可以稱之為「數」。《瑜伽師地論》這裡的解釋略有不同，但實質是一樣的。
這裡說，由八種能夠被觀察到的相，可以推知已經墮入在有為法當中生起的、屬於人身上的「數」。「世俗言說」就是一般人所說。「士夫」就是人，用英文講就是「human being」。那麼，是哪八種相呢？
一、「如是名」，有一個名稱。一個人會有一個名字。雖然小孩子剛生出來，可能還沒有取名，但我們還是會用某種語言去稱呼他，比如「小孩子」「嬰兒」「新生兒」等等，其實這也算是「名」，文法學稱為普通名詞。等到替他取了名字，他就有了一個專屬的名字，文法學稱為專有名詞。普通名詞和專有名詞都是「名」。
二、「如是種類」。蘊處界諸法，我們都可以進行分類。比如人被分為黃種人、白種人，這是生物特徵的分類。本國人、外國人則是法律上的分類。
三、「如是族姓」。種類的範圍比較大，而族姓的範圍比較小。它可能是根據宗族、姓氏進行分類。比如說，有人姓李，有人姓黃，他們分別屬於不同的家族。
四、「如是飲食」，每個人吃的東西不一樣，有的以稻米、小麥為主食，有的以玉米、紅薯、小米為主食。副食的差別就更多了。
五、「如是領受若苦、若樂」，會領納的苦受和樂受，差別很大。比方說，愛斯基摩人要忍受寒冷，沙漠周邊的居民要忍受沙塵暴，熱帶島嶼的居民可以享受涼爽的海風但要忍受颱風來襲的痛苦。
六、「如是長壽」，有一定長度的壽命。他可能活得長一點、久一點，也可能短一點。
七、「如是久住」，就是他在人間經常保持在某種狀態，例如各種習慣、嗜好。
八、「如是所有壽量邊際」。這不是講各別的壽命，而是指這一類的人最多可以活多久。例如，南瞻部洲大部分的人活不過百歲。
「如是諸相，於〈菩薩地〉宿住念中，當知如前已廣分別」。這些相徵的差別，《論》先前在〈菩薩地〉已經有解釋了。
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