３１；３１（２５）多聞
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘來詣佛所，為佛作禮，卻住一面。白佛言：「如世尊說多聞，云何為多聞？」
佛告比丘：「善哉！善哉！汝今問我多聞義耶？」比丘白佛：「唯然，世尊！」
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。比丘！當知若聞色，是生厭，離欲，滅盡，寂靜法，是名多聞。如是聞受、想、行、識，是生厭，離欲，滅盡，寂靜法，是名多聞。比丘！是名如來所說多聞。」
時彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜，作禮而去。
有一位大家不熟悉的比丘來到佛的面前，問佛什麼叫作「多聞」。
佛陀對他講，如果你對五陰會生厭、離開對五陰的欲望、把對於五陰的欲望滅盡、能夠寂靜（不受五陰煩惱的影響），如果你能夠這樣就叫作「多聞」。
「五陰無常、苦、空、非我」是《經》最重要的法義，但很少人講它。也許你會說「我是修菩薩法的」，但是菩薩法能夠不講這些嗎？這也是菩薩應修學的法。有些說法根本是違背這個法義的，那麼即使他再博學，也不叫多聞。你聽了惡法或不如實的法，在佛法裡都不叫多聞。
３２；３２（２６）聲聞法師
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，有異比丘來詣佛所，頭面禮足，卻住一面。白佛言：「如世尊所說法師，云何名為法師？」
佛告比丘：「善哉！善哉！汝今欲知如來所說法師義耶？」比丘白佛：「唯然，世尊！」佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。」
佛告比丘：「若於色，說是生厭，離欲，滅盡，寂靜法者，是名法師。若於受、想、行、識，說是生厭，離欲，滅盡，寂靜法者，是名法師。是名如來所說法師。」
時彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜，作禮而去。
有一位大家不熟悉的比丘來問世尊，什麼叫「法師」。
請大家注意，現在我們尊稱出家人為「法師」，可是在佛經裡面，能夠演說正確佛法的人才叫「法師」，並沒有規定是出家人還是在家人。現在我們把出家人稱為法師不符合經教的原意。法師不一定是出家人，出家人也不一定是法師。當然也有可能既是出家人也是法師。
佛陀跟這位比丘說：「你問得很好，我告訴你什麼叫法師。可以讓人對於五陰生厭、離欲、滅盡、寂靜法的人，叫作法師。」（這是聲聞法師。）
３３；３３（２７）法次法向
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，有異比丘來詣佛所，頭面作禮，卻住一面。白佛言：「如世尊說法次法向，云何法次法向？」
佛告比丘：「善哉！善哉！汝今欲知法次法向耶？」比丘白佛：「唯然，世尊！」
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。比丘於色向厭，離欲，滅盡，是名法次法向。如是於受、想、行、識，向厭，離欲，滅盡，是名法次法向。」
時彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜，作禮而去。
有一位大家不熟悉的比丘來問佛，什麼是佛所說的「法次法向」。「法次」就是法的次第，「法向」就是法的趨向。簡單地說，你能夠對五陰向厭、離欲、滅盡，這樣叫作「法次法向」。
３４；３４（２８）現法涅槃
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，有異比丘來詣佛所，頭面禮足，卻住一面。白佛言：「世尊！如世尊所說得見法涅槃，云何比丘得見法涅槃？」
佛告比丘：「善哉！善哉！汝今欲知見法涅槃耶？」比丘白佛：「唯然，世尊！」佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。」
佛告比丘：「於色生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。如是〔於〕受、想、行、識，生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。」
時彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜，作禮而去。
有一位比丘來問佛：一個修行人要如何才能證得現法涅槃？（古時「見」通於「現」。現法，表示現世。這裡的現法涅槃是指證得有餘依涅槃。）
世尊回答：「對於色法能夠厭離、離開欲望、能夠把它消滅掉、不起諸漏、心正解脫，這就叫現法涅槃。」能夠起諸漏的一定是五陰，不起諸漏說明還有五陰存在，所以這裡的涅槃是指有餘依涅槃。
３５；３５（２９）說法師
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，有異比丘名三蜜離提，來詣佛所，頭面禮足，卻住一面。白佛言：「如世尊所說說法師，云何名為說法師？」佛告比丘：「汝今欲說法師義耶？」比丘白佛：「唯然，世尊！」
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。若比丘於色，說厭，離欲，滅盡，是名說法師。如是於受、想、行、識，說厭，離欲，滅盡，是名說法師。」
時彼比丘聞佛所說，踊躍歡喜，作禮而去。
有一個比丘名叫三蜜離提，他問世尊一個問題：云何名為「說法師」。這裡和前面講的「法師」差不多，就不重複解釋了。
經目錄
多聞、善說法，向法及涅槃，
三蜜離提問：云何說法師。
「多聞」指31經，「善說法」指32經，「向法」指33經，「涅槃」指34經，「三蜜離提問：云何說法師」指35經。
丙十一 「三圓滿」：行、果、師的圓滿
復次，於善說法、毘奈耶[1]中，有三圓滿。何等為三？一、行圓滿，二、果圓滿，三、師圓滿。
善說法、律的修行團體應該有三圓滿。哪三個圓滿呢？一、行圓滿，二、果圓滿，三、師圓滿。
行圓滿者，謂為觸證斷、無欲、滅界故，聽聞正法，為他演說，自正修行，法隨法行，是名行圓滿。
「行圓滿」就是修行的圓滿，也就是為了實證四向四果，而聽聞正法，為人演說，自己正確、如法地修行。
果圓滿者，謂即由此法隨〔法〕行增上力故，心善解脫；又能證得現法涅槃，是名果圓滿。
「果圓滿」就是證阿羅漢果。
師圓滿者，謂能引發一切梵行之法，皆用世尊為根本故，皆由世尊轉法眼故，皆以世尊為所依故。由如來出世，有彼教可知故，說世尊為彼根本。佛出世已，觀待彼彼所化有情，說正法眼，師及弟子展轉傳來，故說世尊轉正法眼。轉法眼已，若有於中生諸疑惑，唯依世尊乃能決了，故說世尊為所依止。
「師圓滿」就是以佛陀為本師。
又說法師，略有二種：一者、由教，二者、由證。斯由從他聞正法已而宣說故；依證學道、無學道已而宣說故。
法師自己要有正確的知見，知見從哪裡來？
一、由教，由經教或他人演說的佛法。這相當於依正教量。
二、由證，自己實際去證明。證得四向四果的果位，為別人宣說你所證得的道理。這相當於依現量。
[1] 有人教徒眾：「有一種戒律稱為『法、毘奈耶』。」很離譜是吧？就當作笑話聽吧！
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