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第三章〈大慧宗杲的生平〉

講解真觀所著《禪宗的開悟與傳承》

時間：2023/12/11 週一 晚7:30~9:00
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1999年12月22日冬至的月亮，据说是近百年来最大的满月。这一天对我来说，也是意义非凡。

我从4月底开始看「我是谁」这个话头，由于先前就已经有整整一年参「如何做到见行合一」的经验，才两三天疑情就凝结起来，闷在心里，丢也丢不掉，没心情理会外境，有时就像行尸走肉一般。

12月9日参到了一个答案，但似通非通，并不是很有把握。我继续思惟整理，时而否定，时而肯定，反反复覆的始终不离这个，往往半夜醒来被疑情所笼罩，再也睡不着，就躺在床上参究到天亮。

12月22日那天，忽然贯通原有的疑滞，终于明白「以一念相应慧……随时随地皆能体验如来藏〔真我〕之运作，极为具体，绝非虚无缥缈之想象」这句话。原先看不懂的公案，现在也明白了，心情极为欢喜、踊跃。

下班后我用很夸张的言语和动作逗小孩玩，全家乐融融。「它」本来就是不生不灭，却又运用无碍。我却一直坚执能分别的心和随时作主的心为我，冤枉的受了许多苦。

隐藏在经典与公案中的密意极为平易、现成，一切众生皆本自具足，与修行与否无关。不必空心息妄想，甚至也不问善恶，「它」都是本来解脱。可惜大家都落入意识思惟的纠缠，终日攀缘境界，以致对于这位「密友」不知不见。

记得1999年5月在温哥华海边，莲慈上师不断以机锋为我开示。她要我站在海水中，然后问我「水冷不冷？」我当时整个心都住在疑情当中，只觉得脚触很强烈，不知道那算什么，直接回答：「不知道」。不自觉中，答案已经出来了，所以上师才会转头告诉其他人：「我本来是想让他站在海水里面，告诉我们冷不冷。没想到他卖关子，不肯说。」这三个开示极为亲切，我仍是当面错过。（除了引号中的二句话之外，至少还有另一个开示，读者能检点出来吗？）

之后半年，我参究的重点是《维摩诘经》的「知是菩提，了众生心行故。不会是菩提，诸入不会故」。真心本身不能分别色、声、香、味、触、法，所以不受境界所牵动，此即《金刚经》所说的「不取于相，如如不动」，但是它又能够了知妄心的意向，而且时时配合着妄心而作用，这点又与无生物不同。

这当中的密意，并非不可说与人知，但未经参究过程即知答案者，无法体会真心与妄心的区别，大多不能安忍于本来无生的境界，故而无法得到解脱的受用，终因疑谤正法而成就地狱业。既不能明讲，又要想办法让佛子参出来，只好用机锋来开示。我详细研究了上百个公案，现在看来有的已几近于明说了，如果有看话头的定力，参究的方向又正确的话，要参破它并不是太难的事。

想知道吗？耳朵凑过来。我会小声的告诉您：「可别讲出去噢！」（请问读者，我到底说了没有？）

莲花弟子

一九九九年十二月二十四日

真观2021-5-21补注：1999年底，我仍是真佛宗弟子，误以为莲生、莲慈都是悟道者，事后才发现并非如此，详见《真假活佛》。真观在真佛宗法名莲崟，经常在《真佛报》发表文稿。这一篇比较敏感，因此用「莲花弟子」的笔名。

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《禅宗的开悟与传承》

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禅宗在中国历史上，曾经有过辉煌灿烂的时代，悟道的禅师和在家居士留下来的语录、史传，多到汗牛充栋的地步。即使到了二十一世纪的今天，禅宗仍然传承不绝，甚至传播到欧美地区。禅门的宗旨尽管深奥难懂，却始终强烈地吸引着人们，一直有人企图解读它。除了文字解说之外，更有许多艺术家以绘画、音乐、雕塑等等的素材，来诠释「禅」的境界。禅，给人一种出尘绝世的美感印像，以致许多与禅不相干的商业活动，也刻意的经营禅味，彷佛只要与禅沾上一点边，意境便天地悬隔。在中华文化领域中，禅宗是极令人神往的一个区块，它是中华文化最耀眼的特色之一。

禅散发的神秘魅力，跟它所标榜的开悟有莫大的关系。每一个人都有避苦趋乐的本能，这个本能引导着我们追求永恒的解脱境界，这应该是人们受禅宗吸引的主要原因。禅宗不只在理论上提出了一条令人神往的古仙人道。在宗教实践上，也一直有悟道者展现出令人激赏的解脱风范。禅师的机锋转语，固然莫测高深，却又深邃隽永，时时触发我们心灵的活水，洗尽市侩庸俗。悟道者所展现的解脱德和般若慧，使许多人因此深信：禅宗的开悟有转凡成圣的决定作用。

虽然如此，禅法却已经衰微很久了。唐朝是禅宗最灿烂的黄金时代。宋朝有许多错悟的禅师，但也有名重一时的大禅师，如法演、克勤、宗杲等人相继住世，气象不亚于唐代。元、明、清以下，则一路衰败下来，悟道者越来越少。直到如今，自称悟道的人已无法得到普遍的承认，甚至还要受到众人的共同质疑。台湾近年发生好几次大规模的宗教敛财事件，其主事者皆自称悟道者。另外，现代禅创始人李元松居士临终忏悔事件，更震撼了佛教界许多与李居士「悟境」相仿的人。悲观的人已经不愿再相信，这个时代能有真实的悟道者。

由于禅法的衰微，坊间充斥了许多有关开悟的无稽之谈，包括：开悟的人有六种神通、开悟的人没有妄念和忆念、开悟的人没有贪嗔、开悟了便是圣种性菩萨、开悟了便是究竟佛、开悟了便不用再修行等等。这些说法在唐、宋大禅师的语录中，完全找不到具体的根据。当我们进一步检视宗杲与悟道士大夫的生平事迹，更发现许多反证。例如：张浚打败仗，证明他没有天眼通；刘子羽德行比不上未悟的弟弟刘子翚，证明他不是圣种性菩萨。所以说，那些无稽之谈是高推圣境，把开悟看得太难。禅宗开悟者在解脱道上所证的最低果位，应该只有初果须陀洹而已。

学术界通常把开悟视为一种思想、一种境界。这又把开悟等同主观的哲学与不可验证的玄学。从禅宗史和禅宗的根本经典《楞伽经》两方面加以观察，发现禅宗的开悟是有具体内容的。用一句话来概括：禅宗所谓的开悟，就是《成唯识论》所说的「证解阿赖耶识」。而所谓的「证解」，是一种客观事实的发现。「证解阿赖耶识」，便是发现阿赖耶识具体的性用，由于这一种客观事实的发现，使一个人可以解脱生死。此一客观事实的具体内容是什么，从以前到现在，一直都是一个谜──它是参禅的人所要破解的疑情。学术研究方法有其极限，在这方面宁可阙而不论，以免因为过度的揣测而落入不符合真相的假说。

对多数人来说，以上的发现是很大的意外──标榜不立文字的禅宗，竟然和专门讲解名相的法相唯识宗拉上关联。但是，如果从它们皆属大乘佛教、所宗奉的经典又相同这二点来看，就一点都不意外了。事实上，也有若干禅师（包括寒山子、宗杲、无尽祖灯等人）明讲，他们所修证的是阿赖耶识。北宋永明延寿禅师主编的《宗镜录》，更大量的阐述唯识学理。如果能够将禅宗和法相唯识宗合起来研究，应该会发现更多不为人知的秘密。

禅宗的传承，重要性不亚于开悟。透过正确的传授，将开悟的内容一代一代的传下去，即是传承。这其中有二种机制，以确保所悟的内容不会因为辗转传授而发生偏差。一者，是师父对弟子的勘验。二者，是已悟禅师的交互勘验。由于开悟是客观事实的发现，因此勘验也是有客观标准的。由于禅宗重视传承，有理由相信：唐、宋禅师所悟的内容，和佛陀以及印度的二十八位祖师证悟的内容，应该是一样的。如果再以经教来印证，就更不用担心法义流变的问题。

宗杲的禅法可分为二个部分。一者，是不变的法性，也就是「唯一实相、不二法门」，这个部分是证悟的内容。不会有一个证悟的禅师主张：他所悟的内容和佛陀不同、和印度的二十八位祖师不同。这和思想家必须不断追求创新与突破，有很大的不同。

二者，是证悟的方法，在这方面宗杲特别提倡「看话禅」。看话禅并不是宗杲所创的，他最常用的「狗子无佛性话」和「竹篦子话」也是前人施设的。宗杲最重要的贡献是提示看话禅的重要性，并且灵活的运用公案与机锋，使学人能够悟入。因为有人企图套招过关，宗杲把「竹篦子话」变化为四个公案，其中的典故在本书第三章第二节有深入的探索──以前研究宗杲的学者，似乎没有在这个部分有所阐述。

本书有一半以上的篇幅，是在考证宗杲与其十位士大夫得法弟子的生平事迹。张九成是在证悟之后，以禅法来训解儒家典籍，朱熹因此对张九成极力的破斥。但养育朱熹长大的刘子羽、刘子翚兄弟，前者为宗杲得法弟子，后者亦曾向宗杲求法有书信往来；朱熹自己亦曾向宗杲得法弟子道谦禅师求法。从各方面看来，理学家朱熹深受禅法的熏陶与刺激，是不容置疑的。

第六章讨论秦国太夫人计法真和门司（宦官）黄彦节，他们的身分很特殊，按照严格定义，应该不算是士大夫。但是，因为〈祭文〉已经把他们列入「士大夫恪诚扣道，亲有契证」的名单中，所以本书也把他们纳入研究范围。由这二个人的得法事例，可以证明禅宗并不歧视女性和身障者──这是禅宗份属大乘佛教，主张众生皆有佛性、皆可成佛，反应在宗教实践上面的案例。

第七章讨论的四位士大夫：蔡枢、黄元绶、郭仲堪、陈惇，是被大多数的史传所遗漏的得法弟子，这本书希望能还给他们一个历史的公道。

从这些士大夫得法的事例，可以证明菩萨道不只是一种理论，在宗教实践方面，也有许多成功的典范。

还有一些零星项目的考证，包括：东司头筹子[1]、金明池[2]、首山令[3]、神臂弓[4]、拖个死尸路上行[5]、郭郎线断[6]、隔江横趋[7]等。在研究宗杲的专书或论文中，并没有清楚的交待。这些名词大多是宋朝的学禅者所熟知的事物或典故，由于年代久远，现代人已无法了解其意义。笔者把它们的典故考证出来，应该会对学者理解宗杲的《语录》与《年谱》有一些帮助。黄杨木禅、眉间挂剑和血溅梵天三个名词[8]的解释，则是笔者所提出的看法，是否正确，仍有待高明指教。

与宗杲往来的士大夫人数很多，比较重要的也有数十位之多，笔者搜集到许多相关的资料，限于篇幅，大多必须割爱，将来若有机缘，希望可以继续整理出来供学界参考。

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[1] 见第三章第一节〈大慧宗杲禅师的生平〉。

[2] 见第三章第一节〈大慧宗杲禅师的生平〉。

[3] 见第三章第二节〈大慧宗杲禅师的禅法〉。

[4] 见第四章〈宗杲与士大夫的交游〉。

[5] 见第六章第一节〈计法真〉。

[6] 见第七章第一节〈蔡枢〉。

[7] 见第七章第三节〈郭仲堪〉。

[8] 三者均见第三章第一节〈大慧宗杲禅师的生平〉。

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《禅宗的开悟与传承》

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陈惇，字明仲，是另一位被佛门史传所忽略的得法弟子。他的事迹仅见于《语录》的〈示陈机宜（明仲）〉。

除了陈惇以外，另有一位陈旦，建州建阳县人，于绍兴十八年（1148年），年二十六岁，登进士，也是字明仲。[1]这二位陈明仲，生存年代差不多，在文献上若单称「陈明仲」，很难辨别到底是哪一位。其中比较有名的是陈旦，他和朱熹时有书信往来，朱熹写给他的信收录于《晦庵集》。张栻的《南轩集》所提到的陈明仲，应该也是陈旦。

为什么笔者判断《晦庵集》中的陈明仲，是陈旦，而不是陈惇呢？其中一个原因，是朱熹在写信给陈明仲时，反对禅法的态度很强烈。例如，朱熹对陈明仲说：

程氏教人以《论》《孟》《大学》《中庸》为本，须于此数书熟读详味、有会心处，方自见得。如其未然，读之不厌熟，讲之不厌烦。非如释氏指理为障，而兀然坐守无义之语，以俟其侥幸而一得也。[2]

陈惇是被宗杲印证的得法弟子，不太可能明知朱熹反对禅法的态度，还继续向朱熹请教。

但主要的证据，则是《闽中理学渊源考》〈进士陈仲明先生旦〉的记载：「陈旦，字仲明，建阳人。登进士与朱文公同榜，尝偕张敬夫从文公游，未几夭丧。文公志其祖徽猷公墓，深慨惜之。」[3]这段记载，谓陈旦字「仲明」，而不是「明仲」，但不妨碍认定事实。因为《绍兴十八年同年小录》记载朱熹、陈旦皆登进士，其中记载的陈旦，字明仲。而且《晦庵集》中，与朱熹经常有书信往来者，为陈明仲，不是陈仲明。所以可以认定，《闽中理学渊源考》所载的「仲明」，应该是「明仲」之误载。

同样的理由，汪应辰《文定集》卷十五的〈与朱元晦〉，提到二次「陈明仲」，应该也是指陈旦，而不是陈惇。

《建炎以来系年要录》卷一七五，绍兴二十六年（1156年）十二月条记载：

己未，宰执进呈，殿中侍御史周方崇论：「左朝奉大夫主管台州崇道观陈惇、左朝请大夫赵迪之，贪暴无耻，乞屏于远方。」上曰：「所论未知实否？且下逐路监司体究。」沈该曰：「既是台章，恐不湏体究。」上曰：「朕见人才难得，未尝不留意爱惜，每谕以台谏风闻言事，不可容易，须再三询访。朕惟言者之听，岂可不审？今二人者，合如何施行？」该曰：「乞送吏部与监当。」上曰：「且依此。」

这一位「左朝奉大夫主管台州崇道观陈惇」，应该就是《语录》所记载的陈惇。周方崇弹劾他「贪暴无耻」。本来依照宋朝的体制，台谏风闻言事，不必调查事实，即可贬官，但高宗皇帝还是认为应该调查事实之后，再行发落。

《宋史．叶义问传》记载：

桧死，汤思退荐之。上记其尝言范宗尹，召至。言：「台谏废置，在人主。桧亲党，宜尽罢逐。以言得罪者，宜叙复。」擢殿中侍御史。枢密汤鹏举效桧所为，植其党周方崇、李庚，置籍台谏，鉏异己者。义问累章劾鹏举，有「一桧死，一桧生」之语，并方崇等皆罢之。

《建炎以来系年要录》卷一百七十八的记载，周方崇因叶义问弹劾而罢职，事情是发生在绍兴二十七年（1157年）十二月。依照《建炎以来系年要录》的记载，曾因周方崇弹劾而罢职的人不在少数。可能因为他弹劾的人实在太多，所以当他弹劾陈惇时，高宗并没有完全相信。如《宋史．叶义问传》所载属实，则周方崇只是汤鹏举铲锄异己的工具而己。而且周方崇弹劾的「贪暴无耻」，并无具体的事实，只是一种概括的判断，如果是以现代依法行政的标准，是无法构成任何法律责任的。

宋曾巩《元丰类藁》卷四十三〈张久中墓志铭〉，也提到一位进士陈惇，与北宋仁宗庆历三年（1043年）入太学的张久中交好。此一陈惇，与《语录》中所载的陈惇，主要活动年代相差一百年以上，显然不是同一个人。

古人称官职，多以最高官职称之，因此《语录》中的〈示陈机宜（明仲）〉应该是在陈惇担任左朝奉大夫以前所作的。这封信是判断陈惇悟道，唯一可靠的文献。

陈惇参究得悟的过程如下：

佛弟子陈惇，知身是妄，知法是幻。于幻妄中，能看个「赵州狗子无佛性话」。忽然洗面，摸着鼻孔。[4]

他应该是先阅读佛经，或闻法师说法，因而「知身是妄，知法是幻」。在「知身是妄，知法是幻」的正念中，复能参究「赵州狗子无佛性话」，则是陈惇用功参禅的方法。「鼻孔」于禅语中，喻清净本心，谓在极近之处，为吾人平日所忽略者。「摸着鼻孔」，意指悟道。也就是说，陈惇是在洗脸时悟道的。

陈惇悟道之后，写信给宗杲。宗杲评论如下：

有书来呈见解，试手说禅，如虎生三日，气已食牛。其间通消息处，虽似吉撩棒打地，有着处则入地数寸，不着处则全无巴鼻。然大体基本已正，而大法未明，亦初心入道之常病耳。[5]

「虎生三日，气已食牛」，谓初悟之人说禅，即与未悟者截然不同，就像老虎才出生三天，就有猎食野牛的气概似的。宗杲初悟不久，克勤曾夸赞他：「鹘儿未出窠，已有摩霄志。虎子未绝乳，已有食牛气。况复羽翼成，况复爪牙备？」[6]陈惇悟后说禅，有时说得准确无比，有时却全不相干。宗杲认为，初心入道之人大法未明，是很正常的，不能因为有时没说中，就认为他没有悟。

宗杲接着开示陈惇，悟后继续修行的知见和方法：

苟能知是般事，拨向一边，却把诸佛诸祖要妙门一时塞断，向威音那畔讨个生涯处，方于法得自在矣。释迦老子云：「若但赞佛乘，众生没在苦。」[7]信知如是事，以我所证，扩而充之，然后不被法缚，不求法脱，恁么也得，不恁么也得，恁么不恁么总得。凡有言句，凡所受用，如壮士展臂，不借他力。箭既离弦，无返回势，非是强为，法如是故。得如此了，始可言：「无善、无恶、无佛、无众生等事。」[8]

「无善、无恶、无佛、无众生等事」，应该是陈惇在信中所呈的见解。宗杲提醒他，必须大法既明之后，方可这么说：

而今大法未明，若便说恁么话，恐堕在永嘉所谓「豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸」[9]中，不可不知也。「但得本，莫愁末。」[10]久久淹浸得熟，不愁不成一片。勉之，勉之！[11]

最后，则是请他不必担心悟后的功德受用，因为只要得到根本智，时间久了，自然会具足一切功德。

由以上的文献证据，可知陈惇已得到宗杲的印可，应列为得法弟子之一。可惜的是，文献对陈惇记载得很少，只知道他在绍兴二十六年（1156年）时，担任左朝奉大夫、主管台州崇道观。左朝奉大夫是朝廷的官衔，宗杲另一得法弟子吴伟明，也是左朝奉大夫。吴伟明曾以这个官衔，担任徽州太守。主管台州崇道观则是一个闲缺，即所谓的「奉祠官」。奉祠官通常都是落职或退休的士大夫，例如张九成在秦桧主政期间，做过十几年的奉祠官。据此推测，陈惇可能曾经在朝廷担任过重要的职务。

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[1] 《绍兴十八年同年小录》。

[2] 《晦庵集》卷四十三〈答陈明仲〉

[3] 《闽中理学渊源考》卷20。

[4] 《大慧普觉禅师语录》卷23 (CBETA, T47, no. 1998A, p. 908, c5-8)

[5] 《大慧普觉禅师语录》卷23 (CBETA, T47, no. 1998A, p. 908, c8-12)

[6] 《圆悟佛果禅师语录》卷7 (CBETA, T47, no. 1997, p. 746, c4-6)《大慧普觉禅师年谱》载于靖康元年（1126年）条。

[7] 《妙法莲华经》卷1 (CBETA, T09, no. 262, p. 9, c13-14)

[8] 《大慧普觉禅师语录》卷23 (CBETA, T47, no. 1998A, p. 908, c12-20)

[9] 《永嘉证道歌》卷1 (CBETA, T48, no. 2014, p. 396, a27-28)

[10] 《永嘉证道歌》卷1 (CBETA, T48, no. 2014, p. 396, a19)

[11] 《大慧普觉禅师语录》卷23 (CBETA, T47, no. 1998A, p. 908, c5-24)

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《禅宗的开悟与传承》

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知县郭仲堪，号中证居士，也是宗杲座下，为禅门史传所遗漏的得法弟子。他的事迹只见于《语录》，连《年谱》都没有记载，他是比黄元绶更加匿耀韬光的悟道者。仲堪应该是他的字，其本名为何，则尚待查考。

清初所编的《江西通志》记载：「天圣二年[1]甲子宋郊榜……郭仲堪，泰和人。」这是北宋的郭仲堪，而宗杲在南宋绍兴二十六年（1156年）遇见郭仲堪，时间相距一百三十二年。如果北宋那位郭仲堪十八岁考上进士，到南宋绍兴二十六年也已经一百五十岁了。因此，他应该不是宗杲所遇的郭仲堪。

《语录》有一篇〈示中证居士（郭知县仲堪）〉，是有关仲堪唯一可靠的记载：

仲堪道友，妙喜与之素昧平昔，绍兴丙子冬，邂逅宛陵，一见风采，未语而心已许之。尝过其舍，遂蒙倾倒，因而诘之，自言于中字法门而有趣向。自尔每与对谈，未尝一语及世间事，古人隔江横趋时节，亦有之矣！为政不苛不察，而奸蠹为之胆落，此亦证中字法门效验也。别来恰九个月，忽专介以此轴来求道号，因思无尽张公[2]之言，颇与仲堪所入门户略相似，故不觉引前葛藤，仍为立道号，曰「中证居士」。[3]

绍兴丙子，即绍兴二十六年，宗杲于该年冬天，在宛陵与仲堪相遇，一见仲堪，即知仲堪早已悟道。后来到他家里去，相谈甚是投机。宗杲肯定仲堪所证的「中字法门」，并为他取「中证居士」的道号。

「隔江横趋」，典故出自襄州高亭简禅师。《景德传灯录》谓：「襄州高亭简禅师，初隔江见德山，遥合掌呼云：『不审。』德山以手中扇子再招之，师忽开悟，乃横趋而去，更不回顾。后于襄州开法，嗣德山。」[4]宗杲以此比况仲堪，可见仲堪证悟的功德受用坚固，不需要他人言语的保证。

「为政不苛不察，而奸蠹为之胆落，此亦证中字法门效验也。」这一段宗杲称赞仲堪，说他能够将佛法运用在政事上。其具体内容为何，不得而知，或许类似儒家「允执厥中」的说法。

宗杲解释中字法门：

天台智者大师，悟法华三昧，以空假中三观，该摄一大藏教，无少无剩。言空者，无假〔无〕[5]中无不空；言假者，无空无中无不假；言中者，无空无假无不中。得斯旨者，获旋陀罗尼，是知从上诸佛、诸祖，莫不皆从此门证入。[6]

又说：

中证之义，在吾佛则曰：「金刚心。」心至中，曰忠。中无定方，见于行事，而利他自利，世出世间，了无遗恨矣！中证不偏，而上下相应，如析栴檀，片片非别木。非如他人说得盛水不漏，于行事时手足俱露，如此等辈，欲入中字法门，大似掉棒打月，不亦难乎！中证居士勉之，妙喜异日忽地撞到面前，那时相见。更若守着这一字，则不中矣！[7]

依照禅宗的传法脉络，「龙树大士」为西天第十四祖[8]，龙树主张中观，禅宗主张明心。宗杲主张「中证之义，在吾佛则曰金刚心」，从法脉的传承来说，有其背景。配合天台三观之义，谓中观通于一切佛法。

二卷本的《普觉宗杲禅师语录》，收了一篇〈郭县丞画像赞〉，这是三十卷本的《大慧普觉禅师语录》所未载的：

神情淡然，风骨粹然，袖手俨然，如春在花，如意在弦，如水在川，文章事业，遇物发宣，普而不偏。夫是之谓二十四考中书令之远孙。虽我不负丞，而无丞负予之叹者也。[9]

国师三唤侍者，是很有名的公案：「师一日唤侍者，〔侍〕者应诺。如是三唤，侍者三应。师云：『将谓吾辜负汝，谁知汝辜负吾。』」[10]依这个典故，此处所谓的「我不负丞」，意思是说宗杲曾对郭县丞指示禅法。「无丞负予之叹」，意谓郭县丞能够明白宗杲的指示。由此可见，这位郭县丞是宗杲的得法弟子。再加上与宗杲交游的士大夫，并未有其他的知县姓郭，所以这里的「郭县丞」显然就是郭仲堪。

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[1] 公元1024年。

[2] 张无尽，即丞相张商英。

[3] 《大慧普觉禅师语录》卷23 (CBETA, T47, no. 1998A, p. 907, b23-c4)

[4] 《景德传灯录》卷16(CBETA, T51, no. 2076, p. 328, b27-c1)

[5] 「无」原作「为」，今依上下文更正之。

[6] 《大慧普觉禅师语录》卷23 (CBETA, T47, no. 1998A, p. 907, a11-15)

[7] 《大慧普觉禅师语录》卷23 (CBETA, T47, no. 1998A, p. 907, c4-11)

[8] 「十四龙树大士」《六祖大师法宝坛经》卷1 (CBETA, T48, no. 2008, p. 361, c8)

[9] 《普觉宗杲禅师语录》卷2 (CBETA, X69, no. 1362, p. 643, b22-c2 // Z 2:26, p. 46, c1-5 // R121, p. 92, a1-5)

[10] 《联灯会要》卷3 (CBETA, X79, no. 1557, p. 35, a3-4 // Z 2B:9, p. 241, d9-10 // R136, p. 482, b9-10)

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《禅宗的开悟与传承》

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新喻县尉黄元绶，号如是，也是宗杲的得法弟子，这可以从《语录》和《年谱》很明确的看出来，但是《嘉泰普灯录》等禅门史传却忽略了他，没有把他列入宗杲法嗣。元绶应该是他的字，《语录》和《年谱》没有记载他的本名，也没有其它文献可以查考。

绍兴二十六年（1156年）正月二十一日，宗杲离开梅阳，二月至灨川与张九成相遇，之后到庐陵，再到渝川，「邑宰黄公元绶迎师馆于东山寺，三月十一日，被旨复僧」。这是有关黄元绶最初的记载，宗杲与之相见，应该是在二月底或三月初。

《年谱》绍兴二十六年条，又记载：

〈示黄元绶如是居士法语〉云：「渝川江亭一见，心已许之。既而来驿舍吐露，若合符契。自庆验人眼不让古人。」

此中所谓〈示黄元绶如是居士法语〉实即《语录》卷二十的〈示新喻黄县尉〉：

妙喜与如是老人，素昧平昔。绍兴丙子[1]暮春，邂逅渝川江亭，一见便得之，词色之间虽未相酬酢，而心已许之。既而来驿舍，吐露若合符契。自庆验人之眼不让古人，又喜般若社中得一个英灵汉，可以扶此大法幢，然此大法炬，为吾家内外护。次日同赴任宰饭，饭罢复坐兀斋，如是老人尽发所蕴，字字句句，皆有落着，不似今时士大夫说，世之所谓口鼓子禅。因说梦一巡。[2]

全段皆是印证之语，包括「一见便得之」「心已许之」「吐露若合符契」「自庆验人之眼不让古人」「又喜般若社中得一个英灵汉」「如是老人尽发所蕴，字字句句，皆有落着」，故知黄元绶之悟，系出于宗杲之印证。虽然黄元绶之悟，并非宗杲的传授，但依禅门惯例，无师自悟者，远如永嘉玄觉（665 – 713）参六祖惠能（638 – 713），近如张九成参宗杲，皆是以印证其悟者为传承师父。《嘉泰普灯录》既然把张九成列为宗杲法嗣，也应该把黄元绶列进去。

《年谱》谓元绶为邑宰，《语录》则谓其为县尉，究竟何者为是？今依《语录》：「次日同赴任宰饭」，可知邑宰姓任，另有其人，故应以《语录》所载为是。

宗杲接着又说道：

到这里方信三世诸佛说梦，六代祖师说梦，天下老和尚说梦，即今妙喜与如是老人又在梦中说梦。忽然有个没量大汉，梦里觉来，方信三世诸佛所说者不是梦，六代祖师所说者不是梦，天下老和尚所说者不是梦。何以故？梦与觉一，语与默一，说与无说一。所以云：「二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎。[3]」

意思是说，五阴、十二处、十八界等皆是生灭有为的梦境，即使是究竟佛亲自宣说，也仍然只能在梦境之中宣说。但是如果有人可以因此而开悟，他会发现诸佛，以及禅宗的证悟祖师，他们其实是借着生灭有为的梦境，在宣说那个不生不灭的自性清净心。「二由一有」，意思是说：万法本来就是由自性清净心而出生，所以世间万法，其实皆是自性清净心，整个就是一真法界。既然都是一真法界，也就没有能观之心与所观之境，不需要去守住什么。就这样，住在泯灭一切对待相的境界当中，不起差别对待相，则世间万法纵然乱起乱灭，又有什么过咎呢？

宗杲又说：

如是之法，说亦如是，默亦如是，三世诸佛亦如是，六代祖师亦如是，天下老和尚亦如是。妙喜即今与〔如是老人〕[4]，所说者亦如是，所证者亦如是。如是老人，当如是受用，如是修行，与如是人，说如是事。令未得者，得入如是境界，同报佛恩，使如是之法，众生界中相续不断。则如是老人，不虚说梦，妙喜老汉不虚证明矣！且道：如何是不虚证明底道理，还委悉么？如是，如是！（咄）且截断葛藤！[5]

这一段中，说到很多的「如是」。「如是」是黄元绶的号，典故应该是出自《金刚经》：

长老须菩提……白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」

佛言：「善哉，善哉！须菩提！如汝所说：『如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。』汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」[6]

「如是」字面上的意思是：像这样。也就是说：像自性清净心这样。这一段是补充上面所说的「二由一有，一亦莫守」。禅宗悟道以后，便能够「如是住，如是降伏其心」，这是悟后起修的方法。

黄元绶是地方官员，在官场上地位并不重要，又没有著作传世，因此正史与儒家典籍都没有他的记载。他是宗杲遇赦北上的旅程中，邂逅的一位悟道者，与宗杲的因缘并不深，若不是有宗杲的这一封信，恐怕没有人知道他的事迹。罗公旦宣读的宗杲祭文说：「潜通密证，匿耀韬光，唯恐有闻于世者，殆不可胜数。」黄元绶，就是这样一位匿耀韬光的修行人吧！

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[1] 即绍兴二十六年（1156年）。

[2] 《大慧普觉禅师语录》卷20 (CBETA, T47, no. 1998A, p. 897, a18-26)

[3] 「二由一有」等语出《信心铭》卷1 (CBETA, T48, no. 2010, p. 376, c5-6)

[4] 「如是老人」原作「老如是人」，今依上下文更正之。

[5] 《大慧普觉禅师语录》卷20 (CBETA, T47, no. 1998A, p. 897, b4-13)

[6] 《金刚般若波罗蜜经》卷1 (CBETA, T08, no. 235, p. 748, c24-p. 749, a4)

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《禅宗的开悟与传承》

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第七章　史传所遗漏的士大夫悟道者

本章收录四位士大夫，是从《语录》和《年谱》中集逸，为禅门史传所遗漏的士大夫得法弟子。

第一节　蔡枢

吏部郎中蔡枢，字子应。在罗公旦宣读的〈祭文〉中，蔡枢是列在「士大夫恪诚扣道，亲有契证」的名单，但是《嘉泰普灯录》却没有把他列为宗杲法嗣，一直到清朝彭际清的《居士传》，才为他写传，并记载：「大慧可之。」[1]《年谱》绍兴五年（1135年）条记载，使李邴开悟的同一个机锋，蔡枢也有领悟，「亦以书通所得于师」。但是宗杲的回信，却没有收录在《语录》中，所以宗杲是否曾在回信中印证他，仍有待查考。

由于〈祭文〉判断宗杲法嗣的标准，并不是很严谨，而《居士传》成书的年代又离事件发生时间太远，所以此处判定蔡枢为宗杲得法弟子，是以《年谱》的记载作为主要的依据。

《闽中理学渊源考》卷十一〈朝请蔡子应先生枢〉记载：

蔡枢，字子应，传仲子。政和五年同从父伸登第，历官西京提举、学司主管文字、御史。常安民[2]在党籍，人多疎之，枢独事以师礼。提举湖南学事时，殿中侍御史张所[3]教授潭州，未知名。会所白事，枢问曰：「时事如此，度今谁可任国事者？」所举刘安世[4]。枢瞿然曰：「自崇观来，禁锢元佑之学，文字言语稍涉疑似者，必置之法。子为教官，乃敢伸公论若是耶？」即荐所，后果知名。

年四十五，慨然叹曰：「先公挂冠之年，吾已遇之，时方多事，其可无功冒宠乎？」致仕去。榜所居堂曰「世隐」。

宣和[5]末，兴燕云之师，主兵者欲引枢为谋议官，枢以书止之。累官朝散郎守职方员外郎，赠朝请大夫。

子頔，进士，宣教郎，知宁德县。孙，师言、敷言皆登第。

从以上的记载可以看出，蔡枢鲜有党派之见，所以能够师事常安民和推荐张所。他对于做官，兴趣不大，四十五岁就提前退休。北宋徽宗宣和的最后一年，是宣和七年（1125年），那个时候他已经退休了，不愿再担任军中的参谋职务，所以他当时至少四十五岁，依此上推，他至迟是在北宋神宗元丰四年（1081年）出生。

明黄仲昭《未轩文集．补遗》卷下〈蔡枢列传论〉记载：

甚矣！蔡氏之多贤也。自襄[6]以忠清直亮，为时名臣，至其孙佃、伷、伸相继第进士。佃不屈于其从祖京，伸不屈于秦桧，皆风节凛然，有足尚者。传学古务实，绿发挂冠。传之子橚、枢，亦相继第进士。橚为政得襄之家法。枢居官礼贤荐士，亦未中年致仕。而枢之子及孙，又皆以文学登第，其他接踵仕途者，尤未艾也。古谓：「德厚者流光。」吾于襄见之矣！

这是说，蔡枢出生于官宦世家，曾祖父蔡襄是北宋名臣。从父蔡佃、蔡伷、蔡伸是进士。他的儿子蔡頔和孙子蔡师言、蔡敷言，也是进士。再加上蔡枢本人和哥哥蔡橚也是进士。四代中，竟有八人进士出身。父亲蔡传虽然不是进士，但也做过官。所以黄仲昭称赞蔡枢这一家是「德厚者流光」。

《福建通志》记载，蔡枢为仙游县人，政和五年（1115年）登进士第。[7]著有《蔡枢文集》十卷。[8]死后葬于仙游县连江里。[9]

宗杲〈答郡王孟公仁仲、枢密徐公师川书〉[10]记载：

去春〔绍兴四年二月〕入闽，憩广因、洋屿及八个月，而蔡子应以莆中灵岩天宫庵见招。坐席未暖，江少明复以今新庵遣人相延。遂领长乐五十三衲子卷裓此来。〔绍兴五年〕四月初一入庵，见今内外度夏者二百人，皆丛林老成、从游士夫、一时名士，如李参政汉老、江给事少明、蔡子应郎中、储彦伦、李端友、蔡春卿正卿诸公，咨问扣击，拳拳不倦。

这是宗杲教授蔡枢最早的记载。当时蔡枢的年龄在五十五岁以上，至少已经退休十年了。依《年谱》记载，绍兴五年「正月，赴蔡子应郎中天宫庵之命。」同年四月初一便到江安常的泉南小溪庵。宗杲在蔡枢的天宫庵停留只二个多月。让李邴和蔡枢开悟的开示，是在泉南小溪庵：

一日，因师示众，举自颂赵州庭前柏树子话，拈云：「庭前柏树子，今日重新举，打破赵州关，特地寻言语。敢问大众：既是打破赵州关，因甚特地寻言语？」良久，云：「当初将为茅长短，烧了元来地不平。」[11]

蔡枢事后写信给宗杲：

某近看「狗子无佛性」一语，恰似平地钉个系驴橛子，一除除却，顿觉廓然，本无罣碍，一切文字语言已没交涉，故见得「竹篦子」彻底分明。信知从上佛祖切要为人处，尤无多子。便见自己脚根下一段大事，明如皎日，廓若太虚，从本已来，不生不灭，不变不易，赤骨历地，着一丝毫不得，直饶千佛出世，亦无摸索处。菩提、烦恼，真如、涅槃，皆为剩法；花梢柳眼，种种胜妙境界，尽是榼[扌*(夭/韭)]阿罗，应时瓦解冰消，庆快有不可胜言者。因作颂曰：「云门篦子，逢人便举，有眼无睛，徒劳下语。」二曰：「狗子无佛性，截断衲僧命，打破赵州关，识得云门病。」枢此回若不遇老师，空被从前一知一解以为殊胜，埋没过此一生，岂不可惜也！[12]

蔡枢在这封信中，显示他的见地，此信实为其见道报告。「自己脚根下一段大事」，即是他所悟之标的。蔡枢描述其所悟之标的：「从本已来，不生不灭，不变不易，赤骨历地，着一丝毫不得，直饶千佛出世，亦无摸索处。」此部分是说，他所悟的心体，是原本就存在的，未来也不会消灭，在任何时候这个心体都是不变不易的。它远离世间一切法，对它来说，根本就无有一法可得。这个心体是无形无相的，即使千佛出世，也捉摸不到它。

本书第二章第一节曾论述，禅宗的开悟即是证解阿赖耶识。依照《成唯识论》所说，阿赖耶识是「无始时来界，一切法等依」，其心体亘古长存、无有变异，所含藏的种子则不断的流注变迁。蔡枢此处的描述，应该是偏于心体的部分而说的。

辽僧行均《龙龛手鉴》卷二：「搕[扌*(夭/韭)]，粪也。」蔡枢信中写做「榼」，应系形近而误。「阿罗」的意义不详。「搕[扌*(夭/韭)]阿罗」，四个字合起来，意思应该是污秽之物。「菩提、烦恼，真如、涅槃，皆为剩法；花梢柳眼，种种胜妙境界，尽是榼[扌*(夭/韭)]阿罗，应时瓦解冰消，庆快有不可胜言者。」意思是说，他已经明白了无相法，这是远离一切分别对待相的。

令蔡枢开悟的，是「赵州柏树」的公案。但回过头来看「狗子无佛性话」，蔡枢只觉得这个公案已经不再是公案，再也没有办法拘碍他了。再看「竹篦子话」，也能够充分了解其中暗藏的关键。也就是说，蔡枢从一个公案透入，同时也懂得其它的公案。

《年谱》记载：「师之所答，备于《语录》。」不过，《语录》中只有宗杲回答李邴的信，并没有回复蔡枢的信。因此，在文献上并没有宗杲为蔡枢印证的直接证据。但是，《年谱》也没有否定蔡枢的记载，依《年谱》的体例，这应该是肯定蔡枢的。

法宏、道谦所编二卷本的《普觉宗杲禅师语录》，也记载这件事：

李参政汉老、蔡郎中子应、储大夫彦伦、李教授端友，一日同会云门庵。因师小参，举赵州栢树子话：「有颂曰：『庭前栢树子，今日重新举。打破赵州关，特地寻言语。』敢问诸人：既是打破赵州关，为什么却寻言语？」良久云：「当初将谓茆长短，烧了元来地不平。」李参政闻之，豁然契悟，谓师曰：「若无后语，某亦不省。」李端友私谓蔡子应、储彦伦曰：「不是李汉老参得禅，乃是李参政参得禅。」子应曰：「不然！参政公不是三家村里汉，须是他自肯始得。」彦伦曰：「子应之言是也。」[13]

李端友的话语有些戏谑，意思是说，李邴官大学问大，所以参得禅。蔡枢认为，这样讲话不公允。储彦伦也赞同蔡枢。可惜这里只记载李邴豁然契悟，没有办法据此判断蔡枢是否因此而悟。

笔者判断蔡枢已悟，主要是依据宗杲所作的祭蔡枢文。李邴于绍兴十六年（1146年）去世。次年，宗杲在衡州得到消息，为李邴写了一篇祭文，请一位出家人带过去祭拜他。宗杲感叹的说：「泉南道友，零落殆尽，今唯蔡郎中一人而已，不若生祭之。」[14]便戏谑的写了一篇祭蔡枢文，请人一起带去泉州：

致祭于灵岩山下，半风半颠大脱空居士之灵：惟灵铁器，市里牙人，脱空场中主，将黑豆换人眼睛，只做这般伎俩。将谓阎老不知，一向起模画样，而今死去见渠，看你有何凭仗？镬汤炉炭横行，剑树刀山逆上！我侬闻说欣然，呆汉攒眉惆怅。人情敢不周旋，薄奠聊陈供养，郭郎线断俱休。呜呼哀哉！尚享！[15]

「郭郎线断」，典故出自北宋工部侍郎杨亿[16]的〈傀儡〉诗：「鲍老当筵笑郭郎，笑他舞袖太郎当。若敎鲍老当筵舞，转更郎当舞袖长。」[17]郭郎，是小丑，此处为小丑形像的傀儡。郎当，为败事、不整治之意。杨亿是「广慧琏禅师法嗣」[18]，也是一位悟道的士大夫。这首〈傀儡〉诗大不简单。宗杲曾拜访台州宝藏本禅师，听到本禅师上台念这首诗便下座，即肯定他而炷香拜之。[19]「郭郎线断」意思是说，人死了，便像傀儡的线断了，身体再也没有办法动作了。

蔡枢人还没死，宗杲就替他写祭文，骂他半疯半癫，又咒他下地狱。这个玩笑开得够大的了！若不是已悟道的人，谁能堪得起这样的玩笑呢？「镬汤炉炭横行，剑树刀山逆上！」意思是说，众生的自性清净心，即使是在地狱当中，也一样的清凉自在。已经悟道的人，对自性清净心的这一个体性非常的清楚，看到这篇「生祭文」，必然会心一笑，不以为忤。在此之前，宗杲只有对他自己的师父克勤才说类似的话。[20]所以宗杲说：「我侬闻说欣然，呆汉攒眉惆怅。」显然，宗杲是把蔡枢当成和自己同一类的人，李邴死后，他便是「泉南道友」尚存的最后一人。

很巧的是，这篇「生祭文」作成之后，还没送到泉州，蔡枢竟然真的死了！那年是绍兴十七年，推算起来，他至少是六十六岁，还不算早死。宗杲在原来的祭文后面，补上一段：「呜呼！始以前文与公相戏，此意未达，公已瞥地。二俱偶然，初无实义。公既去矣，文焉敢弃，就而祭之，是法如是。」[21]这篇「祭文」还真的派上用场了。

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[1] 《居士传》卷31 (CBETA, X88, no. 1646, p. 239, c11 // Z 2B:22, p. 454, d17 // R149, p. 908, b17)。

[2] 常安民，字希古，卭州人，《宋史》卷346有传。

[3] 张所，青州人，登进士第，历官为监察御史，《宋史》卷363有传。

[4] 刘安世，字器之，《宋史》卷345有传。

[5] 1119 – 1125 年。

[6] 蔡襄，字君谟，兴化仙游人，举进士，为西京留守推官馆阁校勘，《宋史》卷320有传。

[7] 《福建通志》卷33。

[8] 《福建通志》卷68。

[9] 《福建通志》卷62。

[10] 载于《大慧普觉禅师年谱》绍兴五年条。

[11] 载于《大慧普觉禅师年谱》绍兴五年条。

[12] 载于《大慧普觉禅师年谱》绍兴五年条。

[13] 《普觉宗杲禅师语录》卷1 (CBETA, X69, no. 1362, p. 634, b19-c3 // Z 2:26, p. 37, b17-c7 // R121, p. 73, b17-p. 74, a7)

[14] 载于《大慧普觉禅师年谱》绍兴五年条。

[15] 载于《大慧普觉禅师年谱》绍兴五年条。

[16] 杨亿，字大年，《宋史》卷305有传。

[17] 刊于宋陈师道撰《后山诗话》。

[18] 《续传灯录》卷3 (CBETA, T51, no. 2077, p. 488, b19)

[19] 《嘉泰普灯录》卷16 (CBETA, X79, no. 1559, p. 389, b12-17 // Z 2B:10, p. 120, d10-15 // R137, p. 240, b10-15)

[20] 绍兴六年，宗杲的老师克勤死讯传到泉州时，有人问：「云门圜悟老师迁化向什处去？」宗杲答：「入阿鼻大地狱去也。」参见《大慧普觉禅师年谱》绍兴六年条。

[21] 载于《大慧普觉禅师年谱》绍兴五年条。

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黄彦节是一位有名的宦官，惟在典籍中仅有零星的记载，且生卒年不详。宋王明清《挥麈录》：

绍兴中赵元镇[1]为左相，一日入朝，见自外移竹栽，入内奏事毕，亟往视之，方兴工于隙地。元镇询：「谁主其事。」曰：「内侍黄彦节也。」元镇即呼彦节，诟责之曰：「顷岁艮岳花石之扰，皆出汝曹，今将复蹈前辙邪？」命勒军令状，日下罢役。彦节以闻于上。

翌日，元镇奏事，上喻曰：「前日偶见禁中有空地，因令植竹数十竿，非欲以为苑囿。然卿能防微杜渐如此，可谓尽忠尔，后傥有似此等事，勿惮，以警朕之不逮也。」（彦节自云）[2]

李心传《建炎以来系年要录》采信此事，载于卷八十六、绍兴五年（1135年）闰二月条。又，同书卷九十九记载：

绍兴六年三月……诏天章阁万寿观祖宗帝后神御见在温州，令干办官黄彦节迎奉赴行在，惟圣祖像留温州如故，既而中书言：「恐内侍沿途骚扰。」止，命本州遣近上兵官迎奉焉。

以上两则记载，可见彦节是位阶较高的宦官，在皇宫内主持园艺工程，有时也奉命外出办事。

宋岳珂编《金佗续编》卷十〈赐金带金椀等省札〉记载：

三省枢密院同奉圣旨。岳飞提兵已至蔡州，遣发官兵收复颍昌府[3]，可差内侍黄彦节前去传宣抚问，仍赐金合茶药，及支降金带金椀壹千两。其已支犒军银，并折绢银，可共添赐作伍万两。令彦节管押赴军前，委岳飞将立功官兵等第赐给。右札送湖北京西路宣抚使、兼河南北诸路招讨使岳少保[4]，照会施行。

按，《建炎以来系年要录》卷一百三十六记载，岳飞部队收复颍昌，是在绍兴十年（1140年）六月，而同年七月，岳飞收到十三道加急诏书，不得不班师回朝，导致颍昌复为金人所占领。所以，彦节受命管押劳军物资粮饷之事，就是在这段期间内。但是，彦节并没有成行，原因是朝廷随后就改派李世良前去[5]。

《建炎以来系年要录》卷一百四十四记载：

绍兴十二年……入内西头供奉官黄彦节，除名，枷项，送容州编管。彦节尝为岳飞军中承受，后转归吏部。飞怜其贫，遗钱三千缗[6]，且荐为睿思殿祗候，上不许。飞死，乃抵罪。

卷一百五十二记载：

绍兴十四年……左武大夫钦州刺史浙东兵马钤辖王敏求，勒停南剑州编管。敏求，岳飞亲校也。秦桧追论黄彦节事（事见十二年），以敏求为彦节计，嘱飞私求财物，法寺鞫实，乃有是命。

以上两件事，发生在秦桧当权，岳飞因「莫须有」[7]的罪名而枉死狱中之后。因此黄彦节和王敏求被流放编管，多半是秦桧打压异己的手段。彦节曾为岳飞军中承受，以及岳飞曾荐为睿思殿祗候，因而被视为岳飞同党，这应该是他被流放的真正原因。至于遗钱三千缗（三百万钱）的事，以岳飞的人品来说，不至于如此，多半是秦桧党羽所编造的，所以在秦桧死后，彦节仍有机会担任重要的职务，必是已得平反之故。

朱熹说：

王宣子说：「甘抃言：『士大夫以面折廷争为职，以此而出，人皆髙之。宦官以承顺为事，忽犯颜而出，谁将你当事？而黄彦节是也！』」其见如此之争，后汉吕强，后世无不贤之。[8]

甘抃认为宦官应以承顺为事，「面折廷争」则为逾越。但朱熹认为，东汉吕强[9]已有先例，后世无不以为贤，因而肯定彦节。这里记载的「犯颜而出」，应该就是指绍兴十二年（1142年），彦节带枷、被流放编管于容州的事。据此研判，彦节被流放的真正原因，除了被视为岳飞同党之外，他应该是对高宗皇帝提出谏言，因此触怒了高宗皇帝。此事不见其它文献记载，但既受到士大夫的评论，可以想见应为当时重要的事件。彦节身为宦官，却有士大夫的气节，因而得到朱熹的肯定。

彦节赦还的时间不可考，估计应该是在绍兴二十五年（1155年）秦桧死后，九成和宗杲都是在当年十二月遇赦的，彦节应该也是在此前后。秦桧死后，彦节机遇大好，被派到普安郡王赵眘处当差，赵眘就是后来的孝宗皇帝。秦桧当权期间，宗杲被编管于衡州、梅州，彦节则被编管于容州，他能够参访宗杲的时间，应该是在绍兴二十六年（1156年）以后。绍兴二十七年（1157年），彦节便得到宗杲的印证。

《嘉泰普灯录》记载：

门司黄彦节居士，字节夫，号妙德，于大慧一喝下，疑情顿脱。慧以衣付之。尝举「首山竹篦话」，至叶县[10]近前夺得拗折，掷向阶下曰：「是甚么？」山曰：「瞎！」公曰：「妙德到这里，百色无能，但记得曾作〈蜡梅〉绝句曰：『拟嚼枝头蜡，惊香却肖兰。前村深雪里，莫作岭梅看。』」[11]

其中的「首山竹篦话」，典故出自汝州叶县归省禅师参访首山省念禅师（926 － 993）：

〈叶县省禅师〉师嗣首山，讳归省，冀州贾氏子。师到首山，山举竹篦问曰：「唤作『竹篦』则触，不唤作『竹篦』则背。唤作什么？」师掣竹篦，拗作两截，掷地曰：「是什么？」山曰：「瞎！」师便作礼。[12]

彦节说，如果当时他在场的话，他会回答：「妙德到这里，百色无能，但记得曾作〈蜡梅〉绝句曰：『拟嚼枝头蜡，惊香却肖兰。前村深雪里，莫作岭梅看。』」此话或许要证悟之人，方能契会吧！至少宗杲就帮他印证了。

彦节开悟的过程，《嘉泰普灯录》记载得很简单，宗杲大喝一声，他就开悟了。宗杲不愧是临济后人，一记「临济喝」，便令彦节顿时悟入。

《大慧普觉禅师年谱》记载，宗杲于绍兴二十七年（1157年），曾作〈答妙德居士黄公节夫问道书〉。这应该就是载于《语录》的〈答黄门司节夫〉：

收书并许多葛藤，不意便解如此拈弄，直是弄得来，活鱍鱍地，真是自证自得者，可喜！可喜！但只如此，从教人道：「这官人不依本分，乱说乱道。」他家自有通人爱，除是曾证、曾悟者方知。若是听响之流，一任他钻龟打瓦，更批判得如来禅、祖师禅好，尽吃得妙喜拄杖也。且道：「是赏伊、罚伊？」一任诸方，更疑三十年。[13]

所谓的「拈弄」，是指禅门机锋。宗杲认为，彦节已经懂得禅门机锋。不但如此，彦节本人还是个「作家」，可以创作禅门机锋，所以宗杲称赞他「直是弄得来，活鱍鱍地，真是自证自得者」。

宗杲用拄杖子打人，难道不是处罚人吗？为什么还要问，是赏、是罚呢？罚且不问，赏在何处？按，在禅宗史里，因为挨打而悟入者，不乏其人，从这里可以理解，为什么禅师打人，可称之为「赏」。然而，若更进一步问：「为什么禅师打人，是一种机锋，可以令人开悟？」也许可以回答：「因为『遍界明明不覆藏』，所以打人也可以令人开悟。」再问：「为什么『遍界明明不覆藏』？」一路追问下去，就找不到文献解释了，这已是修证的范围，不是闻思所能及的。

《大慧普觉禅师年谱》绍兴二十九年[14]（1159年）条记载：

孝宗皇帝在普安潜藩，七月二日，遣内都监黄彦节，命师就山中举扬般若。说偈云：「大根大器大力量，荷担大事不寻常。一毛头上通消息，遍界明明不覆藏。」献上，上嘉叹之。

《大慧普觉禅师年谱》绍兴三十年条（1160年）记载：

孝宗皇帝居建邸，内都监黄彦节侍次，诵于妙喜处所授祖师偈：「心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜亦无忧。」[15]上闻之，理与神遇，欣惬盈怀，委内都监访师，请升堂。遂说偈以献曰：「豁开顶门眼，照彻大千界。既作法中王，于法得自在。」上甚嘉纳焉。寻复请为众说法，亲书「妙喜庵」三字，及制真赞，题曰〈文囿赞真呈妙喜〉。

师演成四偈，其引曰：「宗杲伏承文囿至人颁示妙赞，大哉言乎，而思惟所不能及也。宗杲虽不敏，演成四章，谨缮写上呈，伏乞一目而掷之。」偈见前录。

乾道七年（1171年）三月八日，孝宗召见瞎堂慧远禅师，也提到黄彦节。

上曰：「昔闻黄彦节举古颂云：『心随万境转，转处实能幽。』因得受用，以虚心应物。径山云：『虚明自照，不劳心力。』[16]」师奏云：「此乃三祖大师〈信心铭〉[17]，正为有所证悟者说。」上曰：「如何？」师奏云：「至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。」上喜甚。……又问：「一口吸尽西江水，理会未得。」师奏云：「理会不得，无义路处，直下便是。」上曰：「更数年须可晓。」师奏云：「但于一剎那间，以悟为则。」[18]

宋薛季宣《浪语集》卷十八〈湖州与宰执书〉：

已具札状禀。本州添差武臣路钤以下，至进勇効士一百七十一员，军员五百三十一人，钱粮衣赐，总计一岁共支钱十九万八千七百四十余贯……如总管宣赞舍人刘炎，路钤辖武经郎黄彦节，供给钱皆一百五十贯。州钤辖武显大夫江昌朝等，淮备将武节大夫马全等，皆八十贯……如刘炎、黄彦节等，久居本州，皆有田宅。

这封公文本身没有注明时间，但接下来的一篇〈与宰执书二〉，提到「乾道八年折丁钱，补填九年少阙之数」，而这二篇应该都是同年所作。因此判断，这两篇公文是乾道九年（1173年）所作。黄彦节久住湖州，也在湖州有置产，当时他的官衔是「路钤辖武经郎」，薪水一百五十贯，比「州钤辖武显大夫」和「淮备将武节大夫」的八十贯多了将近一倍，应该算是优渥了。

虽然如此，彦节仍然只是一个宦官，跟在朝为官的士大夫不能比，没有人替他写传，也不知道他的生卒年。不过，他参禅不过一、二年，便得证悟。比起其他参禅的人来说，（如他的主子孝宗皇帝，从绍兴末开始参，参了十年多，到乾道七年仍说：「更数年须可晓。」）彦节却又幸运多了。彦节因为宗杲一喝而悟，在孝宗皇帝身上，这个因缘却是不存在的，宗杲总不能对郡王或皇帝施予「临济喝」吧！用拄杖子打人的手段，当然就更不能用在皇帝身上了。

宦官，在佛教典籍中，称之为「黄门」[19]。黄门是不能出家受具足戒的，即使已受了具足戒，因故成为黄门，也必须勒令还俗。[20]但是，作为一个在家居士，黄门则是可以受菩萨戒的。

《梵网经》说：

佛子！与人受戒时，不得蕑择一切国王、王子、大臣、百官，比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女，十八梵天、六欲天子、无根[21]、二根[22]、黄门、奴婢，一切鬼神尽得受戒……若欲受戒时，师应问言：「汝现身不作七逆罪耶？」菩萨法师不得与七逆人现身受戒。七逆者：出佛身血、杀父、杀母、杀和上、杀阿阇梨、破羯磨转法轮僧、杀圣人。若具七遮，即现身不得戒，余一切人尽得受戒……但解师语，有百里、千里来求法者，而菩萨法师以恶心而不即与授一切众生戒者，犯轻垢罪。[23]

《菩萨璎珞本业经》说：

始行菩萨，若信男、若信女中，诸根不具[24]，黄门、淫男、淫女、奴婢、变化人受得戒，皆有心向故。[25]

菩萨戒的主要精神，在于「发菩提心，离一切相」。依大乘经典而言，有心者，即有成佛之性，故除非现生曾犯七逆罪，不问其过去行业，只要有心欲求菩萨戒者，菩萨法师即有传戒的义务，如果拣择受戒人的出身、职业、品性，而不予传戒，此一菩萨法师犯轻垢罪。 黄门既然可以受菩萨戒，当然也可能在大乘法当中见道，黄彦节即是一个具体的例证。黄彦节并不是最早悟道的宦官，在他之前，还有一位「门司郑谌居士」，在克勤圜悟禅师的座下悟道，[26]但是并无机语留传下来，悟道的过程亦无记载。

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[1] 赵鼎，字元镇。

[2] 宋王明清《挥麈录》《余话》卷1。

[3] 《建炎以来系年要录》载于卷136：「绍兴七年……六月……壬辰，湖北京西宣抚使统制官张宪、傅选及金将韩常，战于颍昌府，败之。复颍昌。」

[4] 岳飞封少保，《建炎以来系年要录》载于卷136，绍兴十年六月条。

[5] 参见《金佗续编》卷10〈改差内侍李世良管押御赐金带金椀等省札〉。

[6] 古制千钱为一缗。三千缗为三百万钱。

[7] 真观按，「莫须有」一词应该是「莫输有」之误，在闽南语中「莫输有」意谓很可能有。闽南人原为河洛人，因避战乱迁往南方，其语言仍保留许多中原古音。

[8] 《朱子语类》卷132

[9] 事迹详《后汉书》卷108吕强本传。

[10] 指叶县归省禅师，典故参见正文解说。

[11] 《嘉泰普灯录》卷23 (CBETA, X79, no. 1559, p. 432, b22-c2 // Z 2B:10, p. 163, d4-8 // R137, p. 326, b4-8)

[12] 《五家正宗赞》卷2 (CBETA, X78, no. 1554, p. 588, b19-22 // Z 2B:8, p. 465, b17-c2 // R135, p. 929, b17-p. 930, a2)

[13] 《大慧普觉禅师语录》卷30 (CBETA, T47, no. 1998A, p. 940, a10-17)

[14] 当时彦节已开悟，说不定赵眘就是听了他的推荐，才会派他去护持宗杲的。

[15] 此为禅宗二十二祖摩拏罗传法偈。见《景德传灯录》卷2 (CBETA, T51, no. 2076, p. 214, a24-25)

[16] 《大慧普觉禅师语录》卷26：「如水之湛然不动，则虚明自照，不劳心力。」 (CBETA, T47, no. 1998A, p. 924, c2-3)

[17] 《信心铭》作：「虚明自然，不劳心力。」 (CBETA, T48, no. 2010, p. 376, c29) 与宗杲文句，相差一字。

[18] 《瞎堂慧远禅师广录》卷4 (CBETA, X69, no. 1360, p. 597, b21-c6 // Z 2:25, p. 493, b7-16 // R120, p. 985, b7-16)

[19] 谓男性去势者。

[20] 《弥沙塞部和酰五分律》卷17：「诸白衣见讥诃言：『沙门释子度诸黄门，必当共作不净事。』此辈无可度不可度，乃至若已受具足戒，应灭摈，亦如上说。受具足戒时应先问：『汝是丈夫不？』二根亦如是。」 (CBETA, T22, no. 1421, p. 118, a2-5)

[21] 谓无生殖器官。

[22] 谓兼有男性与女性的生殖器官。

[23] 《梵网经》卷2 (CBETA, T24, no. 1484, p. 1008, b21-c8)

[24] 谓身体器官不健全。

[25] 《菩萨璎珞本业经》卷2 (CBETA, T24, no. 1485, p. 1020, b23-25) 圣严法师说：「此经的受戒得戒的资格标准，极其厚大，与《梵网经》相类，除此二经，未见有其余大乘经论作如此说。」（见圣严法师（1997），《菩萨戒指要》，页110，台北：法鼓文化事业股份有限公司。）

[26] 《嘉泰普灯录总目录》卷2 (CBETA, X79, no. 1558, p. 281, b15 // Z 2B:10, p. 13, b17 // R137, p. 25, b17)

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《禅宗的开悟与传承》

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迷迷糊糊當中，安德聽到有人叫喚：「安妮！你沒事吧？」他睜開眼睛，看到一群人圍著自己，這似乎是在一個舞台下面。

「安妮！你怎麼了？你看起來不太對勁。」同樣的聲音又對安德說話，那是一個三十多歲的小姐。

安德：「這裡是什麼地方？我怎麼在這裡？」

「這裡是巨蛋體育館，你剛才在演唱，不小心從舞台上摔下來。」那個小姐回答他。

一個穿白袍的男人說道：「安妮小姐似乎有失憶的現象，要先送醫院觀察。」

安德聽到兩個人都叫自己安妮，第二個人甚至叫自己小姐。這時候才注意到，自己竟然一身的女裝，再想起剛才自己講話，分明是女聲，心想：「天哪！我竟然變成女人了。」

──────

亞東醫院。

住院初期，安德昏睡了很久，做了很多的夢，似乎都是安妮記憶的顯示。幾天後他終於清醒過來，手臂無意間碰到身上堅挺的乳房，不禁在心裡埋怨：「採菊，你下手也太重了，竟然讓我變成女人。」

「這是業力和願力的顯示，沒有作者，也沒有受者。」安德的心中，竟然響起採菊的聲音。

他心中一喜：「你還在？」

採菊：「你的角色跟以前不一樣，需要跟你提示一下。」

安德有些失望：「你是說，你不久之後就會離開？」

採菊：「會離開的是五蘊，真我一向水乳交融。」

安德：「還不是你，叫我要保留貪愛！」

「……。」

安德：「怎麼不講話了？」

採菊：「我還能講什麼？你這位菩薩，什麼時候才能長大呢？」

安德：「人家不想長大。」

採菊：「你的菩提願發到哪裡去了？」

「……。」

採菊：「怎麼了？被我說中要害了吧？」

安德：「你不是教我要隨順習氣嗎？」

採菊：「話是不錯，但我可沒讓你一直隨順習氣啊！這樣就成了『任病』^[1]。」

安德：「你不是說『只在自己意樂的時候，微幅調整自己的身口意行』嗎？」

採菊：「那麼，請問你這位大菩薩，什麼時候才有意樂呢？」

安德：「總之，我現在沒有意樂，你不要一直逼我。」

採菊：「大菩薩！我哪敢逼你。不過，你可別高興得太早，自然有專門剋制你的人！好了，不跟你鬥嘴了。」

她接著說：「這裡是雜染世界，沒有佛法，除此之外，跟二十一世紀的地球大致相同。安妮在演唱會中摔死，你及時入駐她的身體，沒有經過轉世，所以可以保持自己的記憶。」

安德：「安妮是一個歌星，出道三年，雖然有相當的名氣，收入卻始終跟不上開銷，最後只好跟地下錢莊借高利貸。」

採菊：「不久之前，她開始選擇性地接客，每次五千美元。」

聽採菊這麼說，安德嚇了一跳：「什麼？她竟然是一個妓女！」

採菊：「別這麼大驚小怪好嗎？《楞嚴經》講，世尊在末法時代敕令許多菩薩化身為『婬女』度化眾生。」

安德：「那些都是八地以上的菩薩，而且現在也不是末法時代。」

採菊：「有原則就有例外啊！」

「還不是你在背後指揮！」安德憤恨地說道。不久之前，他還是轉輪聖王，現在竟成了妓女，這差距也太大了，他一時難以接受。

採菊：「不干我的事，這是法身如來的神變。」

安德：「你不就是如來嗎？」

採菊：「你才是如來呢！五蘊是正報，只有你的第八識能作主，讓你當『婬女』酬償因果。我可沒那麼大的本事，管到你的閒事。」她是說，安德的第八識(法身如來)作主，讓他成為婬女。

「……。」安德知道採菊說得對，但他心裡很不舒服，不願明白承認採菊的話，只能沉默以對。

採菊：「你以前修雙身法，以神棍的手段欺騙別人，從而享受頂級的欲樂，現在該是償還的時候了。配合你的菩提願，現在正好用『婬女』的身分，為這些眾生，播下一點菩提種子。」

安德：「償還？那些明妃不都是久學菩薩的變化人嗎？」

採菊：「祂們自然不要你償債，但你過去的造作，仍然會現起異熟果報。如今來受用你的人，他們過去世碰到的騙色神棍已經入無餘涅槃，或者已證不還果，無法償還欲界的債務，所以就由你來代償。」

安德：「還有這種事！」

採菊：「這也是『眾生業力不可思議』的體現。」

安德：「我以前用『成佛』來引誘別人修雙身法，現在就要用性愛做手段教化別人，讓他們悟入佛知見。」

採菊：「不錯嘛！你總算有一點菩薩的樣子。」

安德：「你講話別那麼酸好嗎？」

採菊：「你知道的，都是種子現起的功能差別。」

安德：「真想打你。」

採菊：「哈哈！儘管打，我現在就在你身上，看你是要打誰。」

安德：「你太可惡了，我生氣！」

採菊：「很好啊！生氣也不離佛性。」

安德：「你故意惹我生氣的。」

採菊：「是啊！這樣你才有機會汰換這些染污種子。」

──────

病房的門打開，進來的是安妮的生活助理小胡，她看到安妮已經醒來，高興地說：「安妮！你終於醒來了。」

「小胡！」安妮元氣還沒恢復，講話有氣無力的。

「你昏迷的時候，張少爺來看過你，他等一下又要過來。」

安德想了一下，小胡口中的「張少爺」，名叫張周勝，是洪雲企業老總跟小老婆生的兒子（庶子），安妮的男朋友。他有些小聰明，很受女人歡迎，但不受父親重視，並未擔任重要職務，只給他每個月三千美元的零用錢。他不喜歡安妮接客，但自己養不起安妮，有時候還要靠她接濟，不方便表示強烈的反對。

沒多久，「張少爺」果然來探望安妮：「安妮！你終於醒來，我都急死了。」

看這張周勝的樣子，竟與光嚴禪師有九分相似，但十足是個痞子，完全沒有禪師的氣質。安德心想：「我先前看到的是採菊的樣子，實際上卻像是光嚴禪師，難道這也是異熟果報？」

「你急什麼？是不是又要跟我借錢？」安妮沒好氣地說。

「唉啊！你怎麼這麼說話呢？如果不是真的著急，我也不會來找你啊！賭場找了幾個小流氓打了我一頓，說『再不還錢，就要在我臉上刻花』，難道你忍心讓我破相。其實也沒有多少錢，連本帶利，也不過十萬美元。」

安妮瞪了他一眼：「你這個冤家！也不知道前世是怎麼欠你的。」轉頭對小胡說：「轉十萬美元給他。」小胡立刻照辦，張周勝隨即收到入帳的通知。

張周勝高興得不得了，立刻俯身親吻安妮，起身後接著說：「謝謝你，安妮！你最好了！我得趕快去把這筆錢還了，免得他們又來找麻煩。」說才說完，便匆匆地走了。在門外才喊道：「我先走了，明天再來看你。」

小胡忍不住說：「小姐，你怎麼又借他錢了？」安妮唱歌賺的錢，不夠養張周勝這個小白臉，不得不下海賣身。這件事別人不知道，小胡身為生活助理，豈有不知的道理。

安妮說：「沒辦法，我總不能看他挨打、破相。」安德心裡卻想：「光嚴禪師是本師的變化人，祂不要我償還千劫之恩，只能轉到這張周勝身上了。」

小胡：「小姐，你為他犧牲太多了。他根本是自作孽不可活。」

安妮：「好了！別再提了，你知道我無法不理會他。」

小胡：「小姐，我得提醒您，你帳戶只剩下一千美元，交房租都不夠。」

安妮嘆了一口氣，隨著說道：「我會想辦法的。」

「你也太拼了吧！你還沒完全康復呢！」小胡自然知道安妮想幹什麼。

「固九集團的郭董不是一直想約我嗎？」

「你不是說他很噁心？」

「管不了那麼多了，他願意出十倍的錢。」

「小姐，你也太痴情了，張少爺只是個空心大老官，不值得你為他這樣付出。」

安妮沉默不語，心裡卻想：「眾生將來都會成佛，就看我怎麼教化他們了。」

(全文完)

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[1] 《大方廣圓覺修多羅了義經》：「任病，若復有人作如是言『我等今者不斷生死、不求涅槃，涅槃、生死無起滅念』，任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺。彼圓覺性非任有故，說名為病。」白話解釋：如果有人說「我們現在不用斷除生死，也不用追求涅槃，因為不管是涅槃還是生死都沒有生滅」，想要放任一切，隨順有為法，而達到圓覺。然而，真正的圓覺並非放任而有，所以這樣的見解仍然是病。

常勝王往事（小說）

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