問：我想要明心見性，應該怎麼修？
答：您應該依循聞、思、修、證的次第，將來一定可以明心見性。一般人學佛都停留在聞思慧，無法進入修證。這是因為他們不知道修習真如三昧，所以沒有辦法發起修所成慧，更沒有辦法大乘見道。修習真如三昧的知見和方法，請參閱真觀講述的〈心經所說的解脫與成佛方法〉和〈大乘起信論導讀〉。 問：除了〈心經所說的解脫與成佛方法〉和〈大乘起信論導讀〉之外，修習真如三昧有沒有什麼口訣？
問：可是，我還是著相，經常在取相分別，這樣還可以修真如三昧嗎？
答：只要聞思成熟，相信《大乘起信論》「一切諸法，從本已來，性涅槃故」，便可以修習真如三昧。其實「取相分別」也是諸法當中的一法，它也是「諸法空相」，當您察覺自己正在取相分別時，只要立刻思維「諸法空相」，便不會造成真正的障礙。要是您認為取相分別很糟糕，便應了先前講的「你認為哪裡不空，那裡便是滲漏處」。
問：既然「一切諸法，從本已來，性涅槃故」，做壞事應該沒有關係？
答：勝義諦和世俗諦互不妨害，做壞事不會破壞本來自性清淨涅槃，本來自性清淨涅槃也不會妨害果報的現起。所以，做壞事還是會有惡果，不是沒有關係。
再者，若您真的信解「諸法空相」的義理，三界萬法都是平等，沒有法相可得，既然如此，又何必起貪瞋去做壞事呢？所以會起貪瞋，便是執著法相實有。做了壞事，才用勝義諦來安慰自己，這叫惡取空相。真正解脫的人，心中並無持戒與犯戒的法相，他所以不做壞事，只是隨順世俗而已──自己雖然不在意，但是別人在意，所以隨順世俗而為。
問：如果不修習真如三昧，便沒有辦法開悟嗎？
答：不修習真如三昧，還是可能開悟（了解第八識的具體作用），但是開悟之後，如果沒有善知識攝受，自己又沒有深入經教，往往不能轉依於第八識的真如性，所以這樣的悟，沒有辦法發起般若慧，不具足大乘見道的功德。修習真如三昧已發起修所成慧的人，因為在悟前已經能夠安住於相似的勝義諦中，所以一旦開悟，便可以立刻轉依於第八識的真如性，具足大乘見道的功德。這是二者之間的差別。
再者，覓道（禪宗稱為參禪）的過程，有時候需要好幾年，甚至數十年。疑情發起之後，如鯁在喉，吞不下、吐不出，如果沒有修所成慧，往往無法忍受這種煎熬。所以，最好還是先發起修所成慧，再來參禪，才符合修證的次第。
問：疑情一旦發起，便不會丟失，這也是定慧等持，為什麼不能拿來參禪？ 答：不錯！疑情是定慧等持，所以也是一種三昧，但不一定是真如三昧，這要看參究的人是否懂得真如的理趣。因為疑情是針對第八識的了別性與集起性而生起的，這兩種心有生有滅，仍是妄心。如果不懂得「開悟」「凡夫」「見道者」「菩薩」等法相，也是「不生不滅、不垢不淨、不增不減」，便會著在法相上面，產生焦慮的心情，這樣雖然也能開悟，卻冤枉受了許多苦。而且，開悟之後仍然要學習真如的理趣，才能夠具足大乘見道的功德。既然這樣，為什麼不在參禪之前先修學真如三昧呢？
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